أكثر من 100 كلمة/ سورة قرآنية قد تفهم خطأً

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  وعلى آله وصحبه ومن والاه ..

هذه أكثر من مائة كلمة قرآنية مما يخطئ في فهمها بعض الناس ظانين صواب أنفسهم ، وقد أخرجته مطبوعاً في كتاب مع إشارة إلى المراجع لكل كلمة يتم تصويبها ، ويوجد رابط النسخة الالكترونية في أسفل هذه الصفحة ، أسأل الله أن يجعل ذلك خالصاً لوجهه  وأن ينفعنا جميعا به آمين

 سورة البقرة:25

1- (وإذا أظلم عليهم قاموا): قاموا أي ثبتوا مكانهم متحيرين
وليس معناها أنهم كانوا قعودا فوقفوا ، ومثله قوله تعالى:(ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره) تقوم أي تثبت. وقوله:(ولتقم طائفة منهم معك) أي لتثبت.

سورة البقرة:46

 -2(الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ): يظنون أي يتيقنون، وهذه من الاستعمالات العربية التي قل تداولها في هذا العصر،
وليس معناها هنا: يشكّون.

سورة البقرة:49

3-(ويستحيون نساءكم): أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بالصبيان،
لا من الحياء.

سورة البقرة : 171

4- (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء):
 يظن بعض الناس أن الله شبه الكفار بالراعي الناعق بالغنم ،
والصواب: أن الله شبه الكفار بالبهائم المنعوق بها ، والمعنى أن الكفار كالبهائم التي تسمع أصواتا لا تدري ما معناها.

سورة البقرة : 193

5-(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ): الفتنة أي الكفر
وليس النزاع والخصومة أو العداوة، ومثله قوله تعالى:( والفتنة أشد من القتل)

سورة البقرة : 207

6-(يشري نفسه ): أي يبيعها، فكلمة ( يشري ) في اللغة العربية تعني يبيع
 بخلاف كلمة يشتري، كما أن يبتاع تعنى يشتري بخلاف كلمة يبيع, وهذا على الأغلب. ومثله قوله تعالى:(ولبئس ما شروا به أنفسهم) وقوله:(فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة) أي يبيعون.

سورة البقرة : 219

7-(ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ): العفو هنا هو الفضل والزيادة، أي أنفقوا مما فضل وزاد عن قدر الحاجة من أموالكم، 
وليس العفو أي التجاوز والمغفرة.

سورة البقرة : 233

8-(فإن أرادا فصالاً عن تراضٍ منهما وتشاورٍ فلا جناح عليهما ): فصالاً أي فطام الصبي عن الرضاعة،
 وليس كما توهم بعضهم أن الفصال هو الطلاق وأنه يشرع التشاور والتراضي على الطلاق وهذا خطأ، والصواب ما ذُكر.

سورة آل عمران : 152

9-(ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه ): تحسونهم أي تقتلونهم قتلاً ذريعا بإذنه،
 وليست من الإحساس كما يتبادر، وذلك في غزوة أحد.

سورة آل عمران : 153

10-(إذ تُصعدون ): أي تمضون على وجوهكم، من الإصعاد وهو الإبعاد على الأرض الصعيد ، قال القرطبي: فالإصعاد: السير في مستوٍ من الأرض وبطون الأودية والشعاب. والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج.
 وليس ترقون من الصعود، وفي قراءة أخرى تَصعدون بفتح التاء وتكون بمعني الصعود،
وكان ذلك في غزوة أحد.

سورة النساء : 40 

)-11إن الله لا يظلم مثقال ذرة ): الذرة هي النملة الصغيرة, وقيل ذرة التراب،
 وليست هي الذرة كما في التصور الفيزيائي والكيميائي الحديث، فهذا اصطلاح حادث للذرة لم يكن مقصود القرآن، وإن صح المعنى.

سورة النساء : 43

12-(أو جاء أحد منكم من الغائط ): الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة
 وليس الحاجة المعروفة نفسها, وقد كنى الله عن الحاجة بمكانها, وإلا فمجرد إتيان مكان الحاجة ليس موجبا للوضوء.

سورة النساء : 90

 13-(وألقوا إليكم السلم): أي انقادوا لكم طائعين مستسلمين،
وليس المراد: ألقوا إليكم تحية السلام، 
ومنه كذلك  قوله :(وألقوا إلى الله يومئذ السلم) أي استسلموا لله يوم القيامة ذالّين منقادين  لحكمه، بخلاف قوله تعالى:(ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا): فهي تعني إلقاء التحية أي قول: السلام عليكم.

سورة النساء : 101

 14-(إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا): أي إن خفتم أن يعتدوا عليكم فيجوز لكم قصر الصلاة ، وليس يفتنكم أي يضلوكم عن دينكم.

المائدة : 19

 15-(على فترة من الرسل): الفترة هنا بمعنى الفتور
 وليس المدة ، وذلك أن بين محمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام قرابة الستمائة سنة وهي مدة فتور وانقطاع من الوحي، فالفترة تعني: سكون بعد حركة.

سورة المائدة : 105

 16-(يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم):
يفهمها بعضهم فهما خاطئاً بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
 والصواب: أي لا تضركم ذنوب غيركم إن اهتديتم بالقيام بأمر الله بالأمر بالمعروف ، ومن تركه وهو مستطيع فهو ضال وليس مهتد. وروي حول هذا المعنى عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم: أبي بكر، وابن عمر ، وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم.

سورة الأنعام : 8

 17-(لقضي الأمر ثم لا ينظرون): أي لا يؤخرون أو يُمهلون ،
 وليس من النظر أي الرؤية.

سورة الأنعام : 142

18-(ومن الأنعام حمولة وفرشا): وفرشا هي صغار الإبل وقيل الغنم
وليس المعنى من الفِراش، وهذا قول أكثر المفسرين.

سورة الأعراف : 4

 19-(فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون): من القيلولة أي في وقت القائلة منتصف النهار،
وليست من القول.

سورة الأعراف : 21

 20-(وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين): من القسَم أي حلف لهما الشيطان،
 وليست من القسمة.

 

سورة الأعراف : 53

21-(هل ينظرون إلا تأويله ): تأويله أي ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم من جنة أو نار وقوله:(يوم يأتي تأويله) أي يوم القيامة، 
وليس معناها تفسيره.

سورة الأعراف : 92

 22-(كأن لم يغنوا فيها ): أي كأنهم لم يقيموا فيها ولم يعيشوا فيها قط - أي في ديارهم -
 وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم .

سورة الأعراف : 95

 23-(ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا): أي  تكاثروا وكثرت أموالهم وأولادهم ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين:(حفوا الشوارب وأعفوا اللحى) أي كثروها وقيل بمعنى اتركوها؛ 
وليس عفوا من العفو والتجاوز والمغفرة.

سورة الأعراف : 130

 24-(ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات ): بالسنين أي بالقحط والجدوب
وقد ابتلاهم الله بها لأن الشدائد ترقق القلوب وتدفع بالرجوع إلى الله والإنابة إليه.
 وليس المراد بالسنين: الأعوام أي المدة المعروفة، 

سورة الأعراف : 176

 25-(إن تحمل عليه يلهث ): أي تطرده وتزجره
 وليس من وضع الأحمال عليه؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى.

سورة الأنفال : 2

 26-(إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم ):
 ليس المراد ذكر اللسان فقط
 بل المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية أو يتوب منها، قال السدي: هو الرجل يهمُّ بالمعصية، فيذكر الله فينزِع عنها. ومنه قوله:( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا (

سورة الأنفال : 48

 27-(وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جارٌ لكم ): جارٌ لكم أي أنا مجيركم وأنتم في ذمتي وحماي 
 وليس المراد أنه مقيم بجوارهم.

سورة التوبة : 56

 28-(ولكنهم قوم يفرقون ): أي يخافون؛ من الفَرَق 
 وليس من الفُرقة.

سورة التوبة : 102

 29-(عسى الله أن يتوب عليهم ): عسى في اللغة العربية للطمع في قرب الشيء وحصوله فهي من أفعال المقاربة كقولك: عسى أن يأتي محمد، أما عسى من الله في للإيجاب وتحقق الوقوع كهذه الآية ، قال عمر بن علي بن عادل في اللباب: اتفق المفسرون على أن كلمة عسى من الله واجب: لأنه لفظ يفيد الإطماع، ومن أطمع إنساناً في شيء ثم حرمه كان عاراً؛ والله تعالى أكرم من أن يطمع واحداً في شيء ثم لا يعطيه.

سورة التوبة : 106

 30-(وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ): مُرجَون أي مؤخرون لأمر الله يحكم فيهم بما يريد ، قال القرطبي:( مِن أرجأته أي أخرته. ومنه قيل: مرجئة، لأنهم أخروا العمل) 
وليس مُرجون من الرجاء.

سورة هود : 17

 31-(أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهدٌ منه ): يتلوه أي يتبعه،
  وليس من التلاوة – على الصحيح -
وقد فسر شيخ الإسلام هذا السطر في ست وأربعين صفحة في المجلد الخامس عشر من الفتاوى ومجمل القول أن الذي على بينة من ربه هو محمد صلى الله عليه وسلم والبينة من ربه هو الإيمان ويتبعه شاهد منه أي شاهد من ربه وهو القرآن.

سورة يوسف : 9

32-(اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً ): أي ألقوه في أرض بعيدة
  وليس إيقاعه على الأرض.

سورة يوسف : 19

 33-(وجاءت سيارة ): السيارة نفرٌ من المارة المسافرين،
  وليست الآلة المعروفة.

سورة يوسف : 31

 34-(فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن): أي جرحن أيديهن بالسكاكين حينما ذُهلن بجمال يوسف 
وليس قطعنها أي بترنها وأبنّها،
وقال بعض المفسرين بل قطعنها حتى ألقين أيديهن أرضا. ولكن رُد ذلك، قال ابن عطية: فظاهر هذا أنه بانت الأيدي، وذلك ضعيف من معناه، وذلك أن قطع العظم لا يكون إلا بشدة، ومحال أن يسهو أحد عنها.

سورة يوسف : 63

 35-(أخانا نكتل): أي نزداد مكيالاً ،
وليس كما توهم البعض من أن نكتل اسم لأخي يوسف.

سورة يوسف : 65

36-(قالوا يا أبانا ما نبغي): أي شيء نطلب بعد هذا الإكرام الجميل، حيث وفَّى لنا الكيل، ورد علينا بضاعتنا على الوجه الحسن، المتضمن للإخلاص ومكارم الأخلاق؟
 وليس من البغي والعدوان وقد قيل به إلا أنه قول ضعيف.

سورة إبراهيم : 22

 37-(ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيّ ): أي لست بمغيثكم ومنقذكم،
وليس معناها مناديكم من الصراخ والنداء.

سورة إبراهيم : 43

 38-(مهطعين مقنعي رؤوسهم ): مقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم في ذل وخشوع من هَوْل ما يرون والمعتاد فيمن يشاهد البلاء أنه يطرق رأسه عنه لكي لا يراه، فبيّن تعالى أن حالهم بخلاف هذا المعتاد وأنهم يرفعون رؤوسهم،
 وليس(مقنعي)من لبس القناع.

سورة الحجر : 4

 39-(إلا ولها كتاب معلوم ): أي لها أجل مقدر ومدة معروفة لا نهلكهم حتى يبلغوها.
 وليس المراد هنا أن لها كتاباً يُقرأ.

سورة الحجر : 36

 40-(قال ربّ فأنظرني إلى يوم يبعثون): بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ،
 وليس المراد انظُر إليّ. 
ومثله قوله تعالى:(فما بكت عليهم السماء وما كانوا منظرين) أي مؤخَّرين، وقوله:

(فنَظِرَة إلى ميسرة) أي تأخير وإمهال.

  

سورة النحل : 6

 41-(ولكم فيها جمال حين تريحون ): أي حين تعودون بها إلى منازلها وقت الرواح وهو المساء، 
وليس من الراحة.

سورة النحل : 59

42-(أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ): أي يبقي البنت حية على هوان وذل  لوالدها، أو هوان للبنت فيبقيها والدها مهانة لا يعتني بها ولا يورثها،
 وليس على هون أي على تؤدة ومهل.

سورة الإسراء : 7

 43-(فإذا جاء وعد الآخرة ): أي وعد الإفساد الثاني لبني إسرائيل،
 وليس المقصود به وعد يوم القيامة .

سورة الإسراء : 59

 44-(و آتينا ثمود الناقة مبصرة ): أي أعطينا قوم صالح الناقة آية واضحة بينة لا لبس فيها، وليس المراد أن للناقة بصر تبصر به، وإن كان لها ذلك،
قال القرطبي: فالناظر إلى ظاهر العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت مبصرة، ولا يدري بماذا ظلموا، وأنهم ظلموا غيرهم وأنفسهم، فهذا من الحذف والإضمار، وأمثال هذا في القرآن كثير.

سورة الإسراء : 75

 45-(إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ): بكسر الضاد أي مثلَي عذاب الحياة الدنيا ومثلي عذاب الآخرة إن ركنت إلى المشركين أي عذابا مضاعفا،
 وليس من الضَعف الذي هو ضد القوة.

سورة الإسراء : 79

 46-(ومن الليل فتهجد به نافلة لك ): أي زيادة في العلو والرفعة لك،
وليس المراد أنها نافلة أي مندوبة وغير واجبة عليه صلى الله عليه وسلم؛ إذ إن التهجد واجب على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال جمع من العلماء، وعلى القول بعدم وجوبه عليه صلى الله عليه وسلم
فمعنى الآية أن التهجد زيادة رفعة له إذ لا سيئات عليه، بخلاف غيره فإن التهجد يكفر به سيئاته.

سورة الكهف : 17

 47-(تقرضهم ذات الشمال ): أي إن الشمس تعدل وتميل عن أصحاب الكهف وتتركهم وتتجاوزهم لئلا تصيبهم بحرها والمعنى: أنهم كانوا لا تصيبهم شمس ألبتة كرامة لهم,
 وليس تقرضهم أي تقرصهم بحرارتها كما فهم بعضهم.

سورة الكهف : 28

 48-(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ): الغداة أي أول النهار مابين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، 
وليس المراد وقت الظهر، 
ومثله قوله تعالى :(النار يعرضون عليها غدواً وعشياً) أي أن قوم فرعون يعرضون على النار أول النهار وآخره ، وفي الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل إليه يوم القيامة (

سورة مريم : 23

 49-(فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة ): أي ألجأها واضطرها المخاض إلى الجذع،
وليس أجاءها بمعنى أتاها.

سورة طه : 18

 50-(وأهشّ بها على غنمي ): أي أضرب بعصاي الشجر فتتساقط الأوراق لتأكل منه الغنم, 
وليس المراد بالهش: التلويح بالعصا للزجر.

 

سورة طه : 96

 51-(فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها): الرسول هنا جبريل وهذا قول عامة المفسرين، إذ أخذ السامري من تراب حافر فرس جبريل وألقاه على حُليّ قوم فرعون، واختلفوا متى رآه، 

وليس الرسول هنا موسى عليه السلام.

سورة الأنبياء : 87

52-(فظن أن لن نقدر عليه): أي فظن أن لن نضيق عليه من التقدير،

 وليس المراد أن لن نستطيع عليه من القدرة ؛ قال القرطبي: وهذا قول مردود مرغوب عنه ؛ لأنه كفر.

سورة الأنبياء : 104

 53-(يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب): للكتب أي للمكتوب في السجل والسجل هو الصحيفة فيكون المعنى: يوم نطوي السماء كطي السجل على ما كتب فيه،

وليس الكتب هنا جمع كتاب .

سورة الحج : 27

 54-(وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر): رجالاً أي على أقدامهم ، والمعنى يأتوك مشاة وركبانا 

وليس المراد هنا : الذكور .

سورة الحج : 33

 55-(لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق): محِلها بكسر الحاء أي حيث يحِل نحرها 

 وليس المعنى مكانها بفتح الحاء.

سورة الحج : 36

 56-(فإذا وجبت جنوبها): أي سقطت جنوبها بعد نحرها أي الإبل

 وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام.

سورة الحج : 52

 57-(إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته): أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ،

 وليس التمني هنا الذي هو طلب حصول شيء بعيد الوقوع.

سورة المؤمنون : 60

 58-(والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ): وجلهم هنا من فعل الطاعة ألا تقبل منهم

 وليس من فعل المعصية ،

قالت أمّنا عائشة رضي الله عنها للمصطفى صلى الله عليه وسلم: أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ( أخرجه الترمذي بسند صحيح) ، وقال الحسن: لقد أدركنا أقواما كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها .

سورة النور : 29

 59-(ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم): المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة 

وليس المراد بها الأغراض أو(العفش) ، وذلك كدور الضيافة وغرف الطرقات.

سورة النور : 31

 60-(وليضربن بخمرهن على جيوبهن): جيوبهن أي صدورهن، فينسدل الخمار من الوجه إلى أن يغطي الصدر ، 

وليس الجيب بمعنى خبنة الثوب التي يخبّأ فيه المال وما شابه كما هو شائع.

 

سورة النور : 35

 61-(مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ): المشكاة كوّة، أي شباك صغير مسدود غير نافذ، كالذي يوجد في البيوت القديمة وغرف التراث توضع عليه السُرج وغيره، وهي أجمع للضوء وقيل هي موضع الفتيلة من القنديل،

 وقبل أن أضع هذه الكلمة هنا سألت ثمانية من الأخوة عن المشكاة فظنوا أنها سراج أو زجاجة أو ما شابه.

سورة النور : 63

 62-(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم ): أي لا تجعلوا نداءكم له كمناداة بعضكم بعضا: يا محمد ويا أبا القاسم؛بل قولوا يا رسول الله، وكذلك مناداته لكم إذا ناداكم أجيبوه وجوبا،

 وليس المراد من الدعاء هنا الطلب بل النداء.

سورة الشعراء : 36

) -63 وابعث في المدائن حاشرين ): المدائن المقصود بها مدائن مصر، جمع مدينة والتي كانت تحت سطوة فرعون وملكه،

وليس المراد منطقة المدائن المعروفة.

سورة الشعراء : 49

 64-(لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ): من خلاف: أي لأقطعن اليد اليمنى للواحد منكم ورجله اليسرى أو العكس، 

وليس المقصود قطع يديه ورجليه من ورائه.

سورة الشعراء : 129

 65-(وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ): المصانع أي ما صُنع وأُتقن في بنائه كالقصور والحصون، 

وليست المصانع التي تنتج الأجهزة والآلات والمنافع وغيرها المعروفة الآن.

سورة النمل : 10

 66-(فلما رآها تهتز كأنّها جانّ ): نوع من الحيات سريع الحركة،

 وليس من الجنّ قسيم الإنس.

سورة القصص : 51

67-(ولقد وصّلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ): وصلنا أي أن القرآن نزل متواصلاً متتابعاً وليس دفعة واحدة من الوصل، وقيل أي مفصلا،

 وليس المراد بهده الآية أنه أوصله إليهم من الإيصال.

سورة لقمان : 18

 68-(ولا تمش في الأرض مرحا ): أي لا تمش مختالاً متكبراً، وقيل هو المشي في غير شغل ولغير حاجة ، 

وليس المرح أي السرور والفرح على قول أكثر المفسرين.

سورة لقمان : 1

 69-(واقصد في مشيك ): القصد أي التوسط ، أي ليكن مشيك وسط بين البطء الشديد والإسراع الشديد ،

 وليس المراد القصد بمعنى: النيه أو التمهل أو تحديد الوجهة.

سورة السجدة : 10

 70-(وقالوا أئِذا ضللنا في الأرض ): أي متنا وصرنا ترابا واختلطنا في الأرض – في سياق إنكارهم للبعث –

 وليس المراد إذا تهنا في الأرض وأضعنا الطريق.

 

سورة الأحزاب : 53

 71-(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ): غير ناظرين أي غير منتظرين، وإناه أي نضجه ، والمعنى لا تتحينوا نضج طعام النبي صلى الله عليه وسلم فتتطفلون عليه،أو معناها لا تمكثوا عند النبي صلى الله عليه وسلم منتظرين نضج الطعام واستواءه فتحرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكثكم عنده 

 وليس المعنى غير مبصرين الوعاء الذي يؤكل فيه.

سورة سبأ : 7

 72-(هل أدلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق ): أي يخبركم ماذا سيكون مصيركم إذا تمزقت أعضاؤكم وتحللت أجسادكم وتفرقت في الأرض بعد الموت وصرتم تراباً فإن هذا الرجل - أي محمد صلى الله عليه وسلم - ينبئكم أنكم ستعودون أحياء ترزقون.

وليس معناها أنه ينبئكم إذا تفرقتم وتشتتم في الأرض أو حال تمزقكم.

سورة سبأ : 18

 73-(وقدرنا فيها السير ): أي جعلنا السير فيها مقدراً بمسافة من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية ، لا ينزلون إلّا في قرية، ولا يغدون إلّا في قرية،

 وليس المراد بقدرنا أي كتبنا وقضينا.

سورة سبأ : 19

 74-(ومزقناهم كل ممزق ): أي فرقناهم في البلاد بعد أن كانت بلادهم متقاربة, فتفرقوا بعد أن أغرق الله بلادهم 

 وليس المراد أنه أهلكهم وقطع أجسادهم.

سبأ : 52

 75-(وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ): أي التناول والمعنى: كيف لهم تناول الإيمان وهم في الآخرة 

وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والاقتتال.

سورة فاطر : 27

76-(ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها .. ): جُدَدٌ أي طُرُقٌ تكون في الجبل جمع جادّة و جُدّة 

 وليس جدَد جمع جديدة أي حديثة.

سورة الصافات : 94

 77-(فأقبلوا إليه يزفون ): يزفون من الزف وهو الإسراع في المشي، أي أسرعوا حينما علموا بما صنع إبراهيم عليه السلام بأصنامهم 

وليس يزفون أي يمشون بتمهل كزفاف العروس على الصحيح ، ذكر ذلك ابن عطية ثم قال: وزف بمعنى أسرع هو المعروف.

سورة الصافات : 103

78-(فلما أسلما وتله للجبين ): أسلما أي استسلما وخضعا لأمر الله بذبح إسماعيل ، وتله : أي طرحه وصرعه أرضاً على جنبه تهيئة للذبح، وليس تله أي جذبه مع أثوابه كما هو شائع.

سورة الصافات : 141

 79-(فساهم فكان من المدحضين ): أي اقترع فوقعت القرعة عليه – أي يونس عليه السلام -  وليست من المساهمة أي المشاركة.

سورة الزمر : 39

80-(قل يا قوم اعملوا على مكانتكم ): أي على حالكم وطريقتكم وهي للتهديد،

وليس المراد بالمكانة القدر.

سورة غافر : 55

 81-(وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ):العشي هو العصر، وقيل ما بين الزوال والغروب أي الظهر والعصر 

وليس المراد وقت العشاء، ومثله قوله تعالى:( ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (

سورة الشورى : 50

 82-(أو يزوجهم ذكراناً وإناثا ): أي يهب من يشاء أولاداً مخلَّطين - إناث وذكور -

 وليس معناه يُنكحهم.

سورة الزخرف : 32

 83-(ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سُخريّا ): سُخريا – بضم السين -  من التسخير أي ليكون بعضهم مسخراً لبعض في المعاش ، به تقوم حياته وتستقيم شؤونه،  

وليس بكسر السين من السخرية والهُزء كما في قوله تعالى:(فاتخذتموهم سِخريّا حتى أنسوكم ذكري)

سورة الزخرف : 57

 84-(ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون ): بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لِما ظنوه تناقضا،

 وليس بضمها من الصدود كما في قراءة أخرى.

 

سورة الزخرف : 66

)-85 هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون): أي هل ينتظرون

 وليس هل يرون  وهذا اللفظ كثير في القرآن العظيم ، ومنه(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) و(هل ينظرون إلا تأويله (.

سورة الزخرف : 84

86-(وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ): أي أنه سبحانه إله من في السماء وإله من في الأرض يعبده أهلها وكلهم خاضعون له ، وإلا فهو سبحانه فوق سمواته مستوٍ على عرشه بائن من خلقه جل في علاه.

سورة الدخان : 18

87-(أن أدوا إلي عباد الله ): أي سلّم إليّ يافرعون عباد الله من بني إسرائيل كي يذهبوا معي، وليس معناها أعطوني ياعباد الله.

سورة الأحقاف : 4

)-88 أم لهم شرك في السموات): أي أم لهم نصيب في خلق السموات ، فالشرك هنا بمعني الحصة والنصيب,

وليس بمعني عبادة غير الله معه ،

وأخبرني بعض الأخوة من أهل اليمن أنهم لا زالوا يستعملون هذه الكلمة ، ومثّل بقولهم : لي شِرك في هذه التركة, أي لي نصيب.

سورة الذاريات : 29

89-(فأقبلت امرأته في صَرّة فصكت وجهها ): في صَرة أي في صوت وضجة ، قيل أنها صاحت حينما بُشرت بالولد وهي عجوز فقالت :( يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ) ولطمت وجهها ، 

وليس المراد صُرة بضم الصاد وهي كيس المتاع أو النقود.

سورة الذاريات : 47

90-(والسماء بنيناها بأييدٍ وإنا لموسعون ): بأيد أي بقوة ، مصدر الفعل آد يئيد أيداً أي اشتد وقوي،  وهو قول عامة المفسرين ،

 وليس جمع يد.

سورة الرحمن : 14

)-91 خلق الإنسان من صلصال ): أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة

وليس الصلصال المعروف.

سورة الرحمن : 24

92-(وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام ): الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ،

 وليس كالرايات.

سورة الحديد : 14

93-(وغركم بالله الغَرور ): الغَرور هو الشيطان باتفاق المفسرين ، فالغرور بفتح الغين هو الشيطان وبضمه هو الباطل ، ومثله الشكور بفتح الشين هو الشاكر وبضم الشين الشكر والحمد.

سورة الممتحنة : 4

94-(كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ): وبدا أي ظهر من البُدُوّ

وليس من الابتداء ، وهذه من الآيات التي يخطئ في معناها وقراءتها الكثير بقراءتها مهموزة.

سورة القلم : 28

)-95 قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ): أوسطهم أي أعدلهم وأفضلهم وخيرهم

وليس المراد أوسطهم في السنّ ، ومثله قوله تعالى:( وكذلك جعلناكم أمة وسطا(

سورة المعارج : 41

96-(على أن نبدل خيراً منها وما نحن بمسبوقين ): وما نحن بمسبوقين أي لن يعجزنا ولن يفوتنا أحدٌ من هؤلاء الكفار ،

 وليس معناها أنه لن يسبقنا أحد في تبديلهم. ومثله قوله تعالى:(أم حسب الذي يعملون السيئات أن يسبقونا) أي يفوتونا ويعجزونا.

سورة الجن : 3

97-(وأنه تعالى جد ربنا ): أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه 

 وليس معنى الجد هنا الحق وضد الهزل بكسر الجيم.

سورة الجن : 8

98-(وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرساً شديدا وشهبا ): لمسنا أي تحققنا وطلبنا خبرها وليس معناها : لمسناها حقيقة.

سورة القيامة : 5

99-(بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ): أي يريد أن يبقى فاجراً فيما بقي من العمر وما يستقبل من الزمان ، قال ابن جبير: يقدم الذنب ويؤخر التوبة. يقول: سوف أتوب، سوف أتوب: حتى يأتيه الموت على شرّ أحواله وأسوأ أعماله. 

وليس المراد أن يهلك ما أمامه.

سورة القيامة : 7

100-(فإذا برق البصر ): أي شخُص البصر وشق وتحير ولم يطرف من هول ما يرى 

 وليس معناه لمع ، وهذا يوم القيامة وقيل عند الموت.

سورة الإنسان : 26

101-(وسبحه ليلاً طويلا ): أي صلّ له، 

وليس معناها ذكر اللسان ، هذا قول أكثر المفسرين.

سورة النازعات : 28

)-102 رفع سَمكها فسواها ): بفتح السين أي رفع سقفها وارتفاعها،

وليس المراد هنا السُمك بالضم أي العَرض والكثافة.

سورة التكوير : 21

103-(مطاعٍ ثَمّ أمين ): يخطئ البعض في معنى ثَم وفي نطقها: فـ (ثَم) بفتح الثاء أي: هناك وبضمها ثُم: للعطف. والمعنى جبريل مطاعٌ هناك في السماوات أمين ، ومثله قوله تعالى:( وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) أي وإذا رأيت هناك في الجنة.

سورة الانشقاق : 2

104-(وأذنت لربها وحقت ): أي سمعت وانقادت وخضعت وحق لها أن تسمع وتطيع،

 وليس أذنت بمعنى سمحت ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:( ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن، يجهر به ) أخرجه البخاري ومسلم يعني بذلك: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن، استماعٌ يليق بجلاله سبحانه.

سورة الانشقاق : 23

105-(والله أعلم بما يوعون ): أي بما يضمرون وما يجمعون في قلوبهم ، من الوعاء الذي يجمع فيه 

وليس من الوعي والإدراك.

سورة الفجر : 9

106-(جابوا الصخر بالواد ): أي قطعوا الصخر ونحتوه وخرقوه،

 وليس جابوه بمعنى أحضروه كما في اللهجة العامية.

سورة الفجر : 16

107-(فَقَدر عليه رزقه ): قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلّله 

وليس من القدرة والاستطاعة.

سورة التين : 6

108-(فلهم أجر غير ممنون ): أي غير مقطوع عنهم،

وليس معناها: بغير منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته.

سورة العاديات : 8

109-(وإنه لحب الخير لشديد ): الخير أي المال ، فهو محب للمال حبّاً شديدا،

 وليس المراد به أعمال البر.

سورة القارعة : 8 و 9

110-(وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ): أي رأسه هاوية بالنار وقيل أمه هي نفسها الهاوية وهي درك من أدراك النار سميت أمه لأنها تؤويه لا مأوى له غيرها نسأل الله العافية منها 

 وليس معنى الأم كما يتبادر.

أسأل الله سبحانه أن ينفع بما ذُكر وأن يجعل هذا

 العمل خالصاً لوجهه الكريم  .. وشاركونا الأجر بنشره