إن في القرآن الكريم البراهين العظيمة على
إثبات التوحيد والإخلاص لله تعالى وحده
ونقض الشرك والرد على المشركين وهي مبثوثة في سور القرآن الكريم
تفسير آيات التوحيد(1) سورةالفاتحة
{بِسْمِ اللَّهِ} أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى, لأن لفظ {اسم} مفرد مضاف,فيعم جميع الأسماء [الحسنى].
{اللَّهِ } هو المألوه المعبود,المستحق لإفراده بالعبادة,
لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال.
{ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ }اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة
العظيمة التي وسعت كل شيء, وعمت كل حي, وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله.
فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة, ومن عداهم فلهم نصيب منها.
واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف
الأمة وأئمتها,الإيمان بأسماء الله وصفاته, وأحكام الصفات. فيؤمنون مثلا, بأنه رحمن رحيم, ذو الرحمة التي اتصف بها, المتعلقة بالمرحوم.
فالنعم كلها, أثر من آثار رحمته, وهكذا في سائر الأسماء.
يقال في العليم: إنه عليم ذو علم, يعلم
[به] كل شيء, قدير, ذو قدرة يقدر على كل شيء.
{ الْحَمْدُ للَّهِ }[هو] الثناء على الله بصفات الكمال, وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل,
فله الحمد الكامل, بجميع الوجوه.
{ رَبّ الْعَـالَمِين }الرب, هو المربي جميع العالمين-وهم من سوى الله- بخلقه إياهم, وإعداده لهم الآلات,وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة,التي لو فقدوها, لم يمكن لهم البقاء.
فما بهم من نعمة, فمنه تعالى.
وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة.
فالعامة:هي خلقه للمخلوقين, ورزقهم, وهدايتهم لما فيه مصالحهم, التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
والخاصة: تربيته لأوليائه, فيربيهم بالإيمان, ويوفقهم له, ويكمله لهم,ويدفع عنهم الصوارف,
والعوائق الحائلة بينهم وبينه,
وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير, والعصمة عن كل شر.
ولعل هذا [المعنى] هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب.
فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة.
فدل قوله:{ رَبّ الْعَـالَمِين }على انفراده بالخلق والتدبير والنعم, وكمال غناه, وتمام فقر العالمين إليه, بكل وجه واعتبار
تفسير آيات التوحيد(2)
تفسير آيات التوحيد(2){مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدّينِ}
المالك: هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى, ويثيب ويعاقب, ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات وأضاف الملك ليوم الدين, وهو يوم القيامة, يوم يدان الناس فيه بأعمالهم, خيرها وشرها,لأن في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته,
وانقطاع أملاك الخلائق.
حتى [إنه] يستوي في ذلك اليوم, الملوك والرعايا والعبيد والأحرار. كلهم مذعنون لعظمته,
خاضعون لعزته, منتظرون لمجازاته, راجون ثوابه, خائفون من عقابه, فلذلك خصه بالذكر,
وإلا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام.
وقوله:{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}أي: نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة, وقدم العبادة على الاستعانة, من باب تقديم العام على الخاص, واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده.
[العبادة] اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة.
[الاستعانة ] هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع, ودفع المضار,مع الثقة به في تحصيل ذلك.
والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية, والنجاة من جميع الشرور, فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما.وإنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله. فبهذين الأمرين تكون عبادة,
وذكر [الاستعانة] بعد [العبادة] مع
دخولها فيها,لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى. فإنه إن لم يعنه الله, لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر, واجتناب النواهي.
{ٱهْدِنَا ٱلصّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيم} أي: دلنا وأرشدنا, ووفقنا للصراط المستقيم,
وهو الطريق الواضح الموصل إلى الله, وإلى جنته, وهو معرفة الحق والعمل به, فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط.فالهداية إلى الصراط: لزوم دين الإسلام, وترك ما سواه من الأديان والهداية في الصراط,
تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما
وعملا.
فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته,لضرورته إلى ذلك.
وهذا الصراط المستقيم هو: { صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
{ غَيْر } صراط { ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ } الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم.
وغير صراط { ٱلضَّالّينَ
} الذين تركوا الحق على جهل وضلال, كالنصارى ونحوهم
تفسير آيات التوحيد(3)
تفسير آيات التوحيد(3)من سورة البقرة
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي
خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ *الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا
وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ
بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
}
هذا أمر عام لكل الناس بأمر عام, وهو العبادة الجامعة لامتثال أوامر الله,
واجتناب نواهيه,
وتصديق خبره, فأمرهم تعالى بما خلقهم له،
قال تعالى:{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
} ثم استدل على وجوب عبادته وحده, بأنه ربكم
الذي رباكم بأصناف النعم, فخلقكم بعد العدم, وخلق الذين من قبلكم,وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة, فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها, وتنتفعون
بالأبنية, والزراعة,
والحراثة, والسلوك من محل إلى محل, وغير
ذلك من أنواع الانتفاع بها،وجعل السماء بناء لمسكنكم, وأودع فيها من
المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم, كالشمس, والقمر,
والنجوم.
{ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } والسماء: كل
ما علا فوقك فهو سماء, ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء هاهنا:
السحاب، فأنزل منه تعالى ماء،{ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا
} أي: نظراء وأشباها من المخلوقين, فتعبدونهم كما تعبدون الله, وتحبونهم كما
تحبون الله,وهم مثلكم, مخلوقون, مرزوقون{ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }أن الله ليس له شريك, ولا
نظير, لا في الخلق, والرزق, والتدبير, ولا في العبادة فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب, وأسفه السفه.
وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله
وحده, والنهي عن عبادة ما سواه, وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته, وبطلان عبادة من سواه, وهو [ذكر] توحيد الربوبية, المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير، فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك
في ذلك, فكذلك فليكن إقراره بأن [الله] لا شريك
له في العبادة,وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري، وبطلان الشرك.
تفسير آيات التوحيد(4)
وقوله تعالى: { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
يحتمل أن المعنى:
أنكم إذا عبدتم الله وحده, اتقيتم بذلك سخطه وعذابه, لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك،
ويحتمل أن يكون المعنى:
أنكم إذا عبدتم الله, صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى, وكلا المعنيين صحيح, وهما متلازمان،
فمن أتى بالعبادة كاملة,كان من المتقين،ومن كان من المتقين, حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه.
(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ)
وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم,وصحة ما جاء به،فقال:
{ وإن كنتم } معشر المعاندين للرسول, الرادين دعوته,الزاعمين كذبه في شك واشتباه مما نزلنا على عبدنا,هل هو حق أو غيره ؟
فهاهنا أمر نَصَفٌ، فيه الفيصلة بينكم وبينه وهو أنه بشر مثلكم, ليس بأفصحكم ولا بأعلمكم وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم, لا يكتب ولا يقرأ،فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله,وقلتم أنتم أنه تقوَّله وافتراه،فإن كان الأمر كما تقولون, فأتوا بسورة من مثله, واستعينوا بمن تقدرون عليه من أعوانكم وشهدائكم فإن هذا أمر يسير عليكم، خصوصا وأنتم أهل الفصاحة والخطابة والعداوة العظيمة للرسول، فإن جئتم بسورة من مثله فهو كما زعمتم,وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز,ولن تأتوا بسورة من مثله، ولكن هذا التقييم على وجه الإنصاف والتنـزل معكم،
فهذا آية كبرى, ودليل واضح [جلي] على صدقه وصدق ما جاء به, فيتعين عليكم اتباعه,
واتقاء النار التي بلغت في الحرارة العظيمة [والشدة],أن كانت وقودها الناس والحجارة,ليست كنار الدنيا التي إنما تتقد بالحطب, وهذه النار الموصوفة معدة ومهيأة للكافرين بالله ورسله.
فاحذروا الكفر برسوله, بعد ما تبين لكم أنه رسول الله.
وهذه الآية ونحوها يسمونها آيات التحدي, وهو تعجيز الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن،
تفسير آيات التوحيد(5)
تفسير آيات التوحيد(4)وقوله تعالى: { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
يحتمل أن المعنى: أنكم إذا عبدتم الله وحده, اتقيتم بذلك سخطه وعذابه, لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك،
ويحتمل أن يكون المعنى:أنكم إذا عبدتم الله, صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى, وكلا المعنيين صحيح, وهما متلازمان،
فمن أتى بالعبادة كاملة,كان من المتقين،ومن كان من المتقين, حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه.
(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ)
وهذا دليل عقلي على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم,وصحة ما جاء به،فقال:{ وإن كنتم } معشر المعاندين للرسول, الرادين دعوته,الزاعمين كذبه في شك واشتباه مما نزلنا على عبدنا,هل هو حق أو غيره ؟
فهاهنا أمر نَصَفٌ، فيه الفيصلة بينكم وبينه وهو أنه بشر مثلكم, ليس بأفصحكم ولا بأعلمكم وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم, لا يكتب ولا يقرأ،فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله,وقلتم أنتم أنه تقوَّله وافتراه،فإن كان الأمر كما تقولون, فأتوا بسورة من مثله, واستعينوا بمن تقدرون عليه من أعوانكم وشهدائكم فإن هذا أمر يسير عليكم، خصوصا وأنتم أهل الفصاحة والخطابة والعداوة العظيمة للرسول، فإن جئتم بسورة من مثله فهو كما زعمتم,وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز,ولن تأتوا بسورة من مثله، ولكن هذا التقييم على وجه الإنصاف والتنـزل معكم،فهذا آية كبرى, ودليل واضح [جلي] على صدقه وصدق ما جاء به, فيتعين عليكم اتباعه,
واتقاء النار التي بلغت في الحرارة العظيمة [والشدة],أن كانت وقودها الناس والحجارة,ليست كنار الدنيا التي إنما تتقد بالحطب, وهذه النار الموصوفة معدة ومهيأة للكافرين بالله ورسله.
فاحذروا الكفر برسوله, بعد ما تبين لكم أنه رسول الله.
وهذه الآية ونحوها يسمونها آيات التحدي, وهو تعجيز الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن،تفسير آيات التوحيد(5)قال تعالى
{ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ
بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا }
وكيف يقدر المخلوق من تراب, أن يكون كلامه ككلام رب الأرباب؟ ام الكامل يقدر الناقص الفقير من كل الوجوه, أن يأتي بكلام ككله الكمال المطلق, والغنى الواسع من كل الوجوه؟هذا ليس في الإمكان, ولا في قدرة الإنسان، وكل من له أدنى ذوق ومعرفة [بأنواع] الكلام, إذا وزن هذا القرآن العظيم بغيره من كلام
البلغاء, ظهر له الفرق العظيم.وفي قوله:{ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ
} إلى آخره,دليل على أن الذي يُرجى له الهداية من الضلالة:
[هو] الشاك الحائر الذي لم يعرف الحق من الضلال، فهذا إذا بين له الحق فهو حري بالتوفيق
إن كان صادقا في طلب الحق.
وأما المعاند الذي يعرف الحق ويتركه, فهذا لا يمكن رجوعه, لأنه ترك الحق بعد
ما تبين له,
لم يتركه عن جهل, فلا حيلة فيه.
وكذلك الشاك غير الصادق في طلب الحق, بل هو معرض غير مجتهد في طلبه, فهذا في الغالب أنه لا يوفق.وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام
العظيم, دليل على أن أعظم أوصافه صلى الله عليه
وسلم,قيامه بالعبودية, التي لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين وفي قوله:{ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
} ونحوها من الآيات, دليل لمذهب أهل السنة والجماعة أن الجنة والنار مخلوقتان خلافا للمعتزلة،وفيها أيضا, أن الموحدين وإن ارتكبوا بعض الكبائر لا
يخلدون في النار,لأنه قال: { أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ
} فلو كان [عصاة الموحدين] يخلدون فيها, لم تكن معدة للكافرين وحدهم، خلافا للخوارج والمعتزلة.وفيها دلالة على أن العذاب مستحق بأسبابه,وهو الكفر وأنواع المعاصي على اختلافها.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
تفسير آيات التوحيد(6)
من سورة البقرة
قال تعالى:{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
}
هذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والإنكار
أي: كيف يحصل منكم الكفر بالله;الذي خلقكم
من العدم;وأنعم عليكم بأصناف النعم;ثم يميتكم عند استكمال آجالكم; ويجازيكم في القبور;ثم يحييكم بعد البعث
والنشور; ثم إليه ترجعون; فيجازيكم الجزاء الأوفى، فإذا كنتم في تصرفه; وتدبيره; وبره;وتحت
أوامره الدينية; ومن بعد ذلك تحت دينه الجزائي; أفيليق بكم أن تكفروا به;وهل هذا إلا جهل عظيم وسفه وحماقة ؟
بل الذي يليق بكم أن تؤمنوا به وتتقوه وتشكروه وتخافوا عذابه; وترجوا ثوابه.
{ واسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاة وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ
* الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو
رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ
الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ *وَاتَّقُوا
يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًاو َلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ
وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ }
أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها
بالصبر بجميع أنواعه، وهو الصبر على طاعة الله حتى يؤديها،والصبر عن معصية الله حتى يتركها, والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها،فبالصبر
وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من الأمور,ومن يتصبر يصبره الله،وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان, وتنهى عن الفحشاء والمنكر, يستعان بها على
كل أمر من الأمور { وَإِنَّهَا } أي: الصلاة { لَكَبِيرَةٌ } أي: شاقة
{ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ } فإنها سهلة عليهم
خفيفة؛لأن الخشوع, وخشية الله, ورجاء ما عنده
يوجب له فعلها, منشرحا صدره لترقبه للثواب, وخشيته من العقاب،بخلاف من لم يكن كذلك, فإنه لا داعي له
يدعوه إليها, وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه.
والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته, وسكونه
لله تعالى,وانكساره بين يديه, ذلا وافتقارا, وإيمانا
به وبلقائه. ولهذا قال: { الَّذِينَ يَظُنُّونَ } أي:
يستيقنون{ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ } فيجازيهم بأعمالهم
{وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } فهذا الذي خفف
عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات,
فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات، وأما من لم يؤمن بلقاء ربه, كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق
شيء عليه.
ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته, وعظا لهم, وتحذيرا وحثا.وخوفهم بيوم القيامة
الذي { لَا تَجْزِي } فيه، أي: لا تُغني{ نَفْسٌ } ولو كانت من الأنفس الكريمة كالأنبياء
والصالحين
{ عَنْ نَفْسٍ } ولو كانت من العشيرة الأقربين( شَيْئًا
} لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه
تفسير آيات التوحيد(7)
تفسير آيات التوحيد(8)
تفسير آيات التوحيد(9)
كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر
على ملك سليمان حيث أخرجت الشياطين للناس السحر، وزعموا أن سليمان عليه السلام كان يستعمله وبه حصل له الملك العظيم.
وهم كذبة في ذلك،فلم يستعمله سليمان، بل نزهه الصادق في قيله:
{وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} أي: بتعلم السحر, فلم
يتعلمه، {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا } بذلك.
{وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى
} ينصحاه,و {يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ
فَلَا تَكْفُرْ} أي: لا تتعلم السحر فإنه كفر،فينهيانه عن السحر، ويخبرانه عن مرتبته, فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس
والإضلال، ونسبته وترويجه إلى من برأه الله منه وهو
سليمان عليه السلام، وتعليم الملكين امتحانا مع نصحهما لئلا
يكون لهم حجة.
فهؤلاء اليهود يتبعون السحر الذي تعلمه
الشياطين, والسحر الذي يعلمه الملكان, ىفتركوا علم الأنبياء والمرسلين وأقبلوا
على علم الشياطين, وكل يصبو إلى ما يناسبه.
تفسير آيات التوحيد(10)
تفسير آيات التوحيد(7){ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا
} أي: النفس, شفاعة لأحد بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له, ولا يرضى من العملإلا ما أُريد به وجهه، وكان على السبيل والسنة،{ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } أي: فداء{ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
لافتدوا به من سوء العذاب } ولا يقبل منهم ذلك{ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ
} أي: يدفع عنهم المكروه فنفى الانتفاع من الخلق بوجه من الوجوه،
فقوله: { لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ
شَيْئًا } هذا في تحصيل المنافع،
{ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ } هذا في دفع المضار, فهذا النفي للأمر المستقل به النافع.فهذا يوجب للعبد
أن ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين, لعلمه أنهم لا يملكون له مثقال ذرة من النفع, وأن يعلقه بالله الذي يجلب المنافع, ويدفع المضار,
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
تفسير آيات التوحيد(8)من سورة البقرة
{ وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ
لَا يَعْلَمُونَ * وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ
عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ
وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ
فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ
مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ
فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا
يَعْلَمُونَ} [البقرة : 102] أي: ولما جاءهم هذا الرسول الكريم بالكتاب
العظيم بالحق الموافق لما معهم، وكانوا يزعمون أنهم متمسكون بكتابهم, فلما كفروا بهذا الرسول وبما جاء به،
{ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ} الذي أنزل إليهم أي:طرحوه رغبة عنه{ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ }وهذا أبلغ في الإعراض كأنهم في فعلهم هذا من الجاهلين وهم يعلمون صدقه، وحقيّة ما جاء به. تبين بهذا أن هذا الفريق من أهل الكتاب لم يبق في أيديهم شيء حيث لم يؤمنوا بهذا الرسول, فصار كفرهم به كفرا بكتابهم من حيث لا يشعرون.ولما كان من العوائد القدرية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه، وأمكنه الانتفاع به
فلم ينتفع,ابتلي بالاشتغال بما يضره,فمن ترك عبادة الرحمن,
ابتلي
بعبادة الأوثان, ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاءه,ابتلي بمحبة غير الله وخوفه ورجائه, ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في
طاعة الشيطان, ومن ترك الذل لربه,
ابتلي
بالذل للعبيد،ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.تفسير آيات التوحيد(9)كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر
على ملك سليمان حيث أخرجت الشياطين للناس السحر، وزعموا أن سليمان عليه السلام كان يستعمله وبه حصل له الملك العظيم.وهم كذبة في ذلك،فلم يستعمله سليمان، بل نزهه الصادق في قيله:{وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} أي: بتعلم السحر, فلم
يتعلمه، {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا } بذلك.
{يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} من إضلالهم وحرصهم على إغواء بني آدم،
وكذلك اتبع اليهود السحر الذي أنزل على
الملكين الكائنين بأرض بابل من أرض العراق،أنزل عليهما السحر امتحانا وابتلاء من الله
لعباده فيعلمانهم السحر
{وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى
} ينصحاه,و {يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ
فَلَا تَكْفُرْ} أي: لا تتعلم السحر فإنه كفر،فينهيانه عن السحر، ويخبرانه عن مرتبته, فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس
والإضلال، ونسبته وترويجه إلى من برأه الله منه وهو
سليمان عليه السلام، وتعليم الملكين امتحانا مع نصحهما لئلا
يكون لهم حجة.فهؤلاء اليهود يتبعون السحر الذي تعلمه
الشياطين, والسحر الذي يعلمه الملكان, ىفتركوا علم الأنبياء والمرسلين وأقبلوا
على علم الشياطين, وكل يصبو إلى ما يناسبه.تفسير آيات التوحيد(10)ثم ذكر مفاسد السحر فقال:{ فَيَتَعَلَّمُون َ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ
بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ } مع أن محبة الزوجين لا تقاس بمحبة غيرهما, لأن الله قال في حقهما:{ وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً
}وفي هذا دليل على أن السحر له حقيقة،وأنه يضر بإذن الله، أي: بإرادة الله، والإذن نوعان:
إذن قدري،وهو المتعلق بمشيئة الله, كما
في هذه الآية، وإذن شرعي كما في قوله تعالى في الآية السابقة:
{ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ
} وفي هذه الآية وما أشبهها أن الأسباب مهما
بلغت في قوة التأثير،فإنها تابعة للقضاء والقدر ليست مستقلة
في التأثير,ولم يخالف في هذا الأصل من فرق الأمة غير القدرية في أفعال العباد،زعموا أنها مستقلة غير تابعة للمشيئة, فأخرجوها
عن قدرة الله،فخالفوا كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين. ثم ذكر أن علم السحر مضرة محضة, ليس فيه منفعة لا دينية ولا دنيوية فالمنهيات كلها إما مضرة محضة, أو شرها
أكبر من خيرها. كما أن المأمورات إما مصلحة محضة أو خيرها
أكثر من شرها.{ وَلَقَدْ عَلِمُوا } أي: اليهود{ لَمَنِ اشْتَرَاهُ } أي: رغب في السحر رغبة المشتري
في السلعة.{ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ } أي: نصيب, بل هو موجب للعقوبة, فلم يكن فعلهم إياه جهلا,
ولكنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة.
{وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ
كَانُوا يَعْلَمُونَ } علما يثمر العمل ما فعلوه.{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
صَادِقِينَ * بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ
رَبِّهِ ولَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ
يَحْزَنُونَ}
أي: قال اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان
هودا،وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى،فحكموا لأنفسهم بالجنة وحدهم,وهذا
مجرد أماني غير مقبولة, إلا بحجة وبرهان,فأتوا بها إن كنتم صادقين، وهكذا كل من ادعى دعوى, لا بد أن يقيم البرهان
على صحة دعواه، وإلا فلو قلبت عليه دعواه وادعى مدع عكس ما ادعى بلا برهان لكان لا
فرق بينهما فالبرهان هو الذي يصدق الدعاوى أو يكذبها،ولما لم يكن بأيديهم برهان, علم
كذبهم بتلك الدعوى.
ثم ذكر تعالى البرهان الجلي العام لكل أحد,
فقال:{ بَلَى} أي: ليس بدعاويكم,
ولكن{ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} أي: أخلص لله أعماله, متوجها إليه بقلبه،{ وَهُوَ } مع إخلاصه
{مُحْسِنٌ }في عبادة
ربه, بأن عبده بشرعه,فأولئك هم أهل الجنة وحدهم.
{فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ}وهو الجنة بما
اشتملت عليه من النعيم{وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }فحصل لهم
المرغوب, ونجوا من المرهوب.
ويفهم منها أن من ليس كذلك فهو من أهل النار
الهالكين،فلا نجاة إلا لأهل الإخلاص للمعبود, والمتابعة للرسول.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
تفسير آيات التوحيد(11)
تفسير آيات التوحيد(11)
من سورة البقرة
{ وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
}
أي: { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
} خصهما بالذكر, لأنهما محل الآيات العظيمة, فهما مطالع الأنوار ومغاربها، فإذا كان مالكا لها, كان مالكا لكل الجهات.
{ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا } وجوهكم من الجهات, إذا كان توليكم إياها بأمره, إما أن يأمركم باستقبال الكعبة بعد أن كنتم مأمورين باستقبال بيت المقدس,أو تؤمرون بالصلاة في السفر على الراحلة
ونحوها,فإن القبلة حيثما توجه العبد أو تشتبه القبلة فيتحرى الصلاة إليها,
ثم يتبين له الخطأ, فهذه الأمور إما أن يكون العبد فيها معذورا
أو مأمورا. وبكل حال فما استقبل جهة من الجهات خارجة
عن ملك ربه.
{ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
}فيه إثبات الوجه لله تعالى, على الوجه اللائق
به تعالى,وأن لله وجها لا تشبهه الوجوه, وهو - تعالى - واسع الفضل والصفات عظيمها, عليم بسرائركم ونياتكم. فمن سعته وعلمه, وسع لكم الأمر, وقبل منكم المأمور,{ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًاسُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ
*بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا
قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
}
{ وَقَالُوا } أي: اليهود والنصارى والمشركون, وكل
من قال ذلك:
{ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا } فنسبوه إلى ما لا يليق
بجلاله,وأساءوا كل الإساءة, وظلموا أنفسهم.
وهو - تعالى - صابر على ذلك منهم, قد حلم
عليهم, وعافاهم, ورزقهم مع تنقصهم إياه.
{ سُبْحَانَهُ }أي: تنزه وتقدس عن كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما لا يليق بجلاله،
فسبحان من له الكمال المطلق, من جميع الوجوه,الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه.
ومع رده لقولهم, أقام الحجة والبرهان على تنزيهه عن ذلك
فقال:
{ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
} أي: جميعهم ملكه وعبيده,يتصرف فيهم تصرف
المالك بالمماليك,وهم قانتون له مسخرون تحت تدبيره، فإذا كانوا كلهم عبيده, مفتقرين إليه, وهو
غني عنهم, فكيف يكون منهم أحد, يكون له ولدا, والولد لا بد أن يكون من جنس والده, لأنه
جزء منه.الله تعالى المالك القاهر, وأنتم المملوكون المقهورون, وهو الغني وأنتم الفقراء،
فكيف مع هذا, يكون له ولد؟
والقنوت نوعان:
قنوت عام: وهو قنوت الخلق كلهم, تحت تدبير
الخالق،
وخاص: وهو قنوت العبادة.
فالنوع الأول كما في هذه الآية،
والنوع الثاني: كما في قوله تعالى: { وَقُومُوا
لِلَّهِ قَانِتِينَ } ثم قال:
{ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
}أي: خالقهما على وجه قد أتقنهما وأحسنهما
على غير مثال سبق.{ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
} فلا يستعصي عليه,ولا يمتنع منه.{ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ
} يخبر تعالى - وهو أصدق القائلين - أنه
{ إِلَهٌ وَاحِدٌ } أي: متوحد منفرد في ذاته, وأسمائه, وصفاته,
وأفعاله، فليس له شريك في ذاته, ولا سمي له ولا كفو
له, ولا مثل, ولا نظير, ولا خالق, ولا مدبر
غيره، فإذا كان كذلك,فهو المستحق لأن يؤله ويعبد
بجميع أنواع العبادة, ولا يشرك به أحد من خلقه,
لأنه { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
} المتصف بالرحمة العظيمة, التي لا يماثلها
رحمة أحد, فقد وسعت كل شيء وعمت كل حي،فبرحمته وجدت
المخلوقات,وبرحمته حصلت لها أنواع الكمالات،وبرحمته اندفع عنها كل نقمة، وبرحمته عرّف
عباده نفسه بصفاته وآلائه, فإذا علم أن ما بالعباد من نعمة, فمن الله, وأن أحدا من المخلوقين لا ينفع أحدا، علم أن الله هو المستحق لجميع أنواع العبادة,وأن
يفرد بالمحبة والخوف والرجاء والتعظيم والتوكل, وغير ذلك من أنواع الطاعات.
وأن من أظلم الظلم,وأقبح القبيح,أن يُعدل
عن عبادته إلى عبادة العبيد,وأن يُشرك المخلوق من تراب برب الأرباب, أو يُعبد المخلوق المدبر العاجز من جميع الوجوه,مع الخالق المدبر القادر
القوي، الذي قد قهر كل شيء ودان له كل شيء.ففي هذه الآية,إثبات وحدانية الباري وإلهيته، تقريرها بنفيها عن غيره من المخلوقين وبيان أصل الدليل على ذلك وهو إثبات رحمته
التي من آثارها وجود جميع النعم, واندفاع [جميع] النقم،
فهذا دليل إجمالي على وحدانيته تعالى.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك .
تفسير آيات التوحيد(12)
من سورة البقرة
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ومَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاوَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }
أخبر تعالى أن في هذه المخلوقات العظيمة, آيات أي:أدلة على وحدانية الباري وإلهيته، وعظيم سلطانه ورحمته وسائر صفاته ولكنها
{ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }أي: لمن لهم عقول يعملونها فيما خلقت له، فعلى حسب ما منّ الله على عبده من العقل, ينتفع بالآيات ويعرفها بعقله وفكره وتدبُّره،ففي { خَلْقِ السَّمَاوَاتِ }في ارتفاعها واتساعها, وإحكامها, وإتقانها, وما جعل الله فيها من الشمس والقمر, والنجوم,وتنظيمها لمصالح العباد.وفي خلق { الْأَرْضِ } مهادا للخلق, يمكنهم القرار عليها والانتفاع بما عليها والاعتبار.
ما يدل ذلك على انفراد الله تعالى بالخلق والتدبير, وبيان قدرته العظيمة التي بها خلقها, وحكمته التي بها أتقنها, وأحسنها ونظمها, وعلمه ورحمته التي بها أودع ما أودع, من منافع الخلق ومصالحهم, وضروراتهم وحاجاتهم. وفي ذلك أبلغ الدليل على كماله, واستحقاقه أن يفرد بالعبادة, لانفراده بالخلق والتدبير, والقيام بشئون عباده
{ و } في { اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } وهو تعاقبهما على الدوام, إذا ذهب أحدهما, خلفه الآخر، وفي اختلافهما في الحر, والبرد,و التوسط, وفي الطول, والقصر, والتوسط, وما ينشأ عن ذلك من الفصول, التي بها انتظام مصالح بني آدم وحيواناتهم, وجميع ما على وجه الأرض, من أشجار ونوابت، كل ذلك بانتظام وتدبير, وتسخير, تنبهر له العقول, وتعجز عن إدراكه من الرجال الفحول, ما يدل ذلك على قدرة مصرفها, وعلمه وحكمته, ورحمته الواسعة, ولطفه الشامل, وتصريفه وتدبيره, الذي تفرد به, وعظمته, وعظمة ملكه وسلطانه, مما يوجب أن يؤله ويعبد, ويفرد🏻 بالمحبة والتعظيم, والخوف والرجاء,وبذل الجهد في محابه ومراضيه.
{ و } في { وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ } وهي السفن والمراكب ونحوها, مما ألهم الله عباده صنعتها, وخلق لهم من الآلات الداخلية والخارجية ما أقدرهم عليها.
ثم سخر لها هذا البحر العظيم والرياح, التي تحملها بما فيها من الركاب والأموال, والبضائع التي هي من منافع الناس, وبما تقوم به مصالحهم وتنتظم معايشهم. فمن الذي ألهمهم صنعتها, وأقدرهم عليها, فمن الذي ألهمهم صنعتها, وأقدرهم عليها, وخلق لهم من الآلات ما به يعملونها؟
أم من الذي سخر لها البحر, تجري فيه بإذنه وتسخيره, والرياح؟
أم من الذي خلق للمراكب البرية والبحرية, النار والمعادن المعينة على حملها, وحمل ما فيها من الأموال؟
المسخر لذلك رب واحد, حكيم عليم, لا يعجزه شيء, ولا يمتنع عليه شيء فهل هذه الأمور, حصلت اتفاقا, أم استقل بعملها هذا المخلوق الضعيف العاجز, الذي خرج من بطن أمه, لا علم له ولا قدرة، ثم خلق له ربه القدرة, وعلمه ما يشاء تعليمه، بل الأشياء قد دانت لربوبيته, واستكانت لعظمته, وخضعت لجبروته.
وغاية العبد الضعيف, أن جعله الله جزءا من أجزاء الأسباب, التي بها وجدت هذه الأمور العظام, فهذا يدل على رحمة الله وعنايته بخلقه, وذلك يوجب أن تكون المحبة كلها له, والخوف والرجاء, وجميع الطاعة, والذل والتعظيم.
{ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ } وهو المطر النازل من السحاب.
{ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا } فأظهرت من أنواع الأقوات, وأصناف النبات, ما هو من ضرورات الخلائق,التي لا يعيشون بدونها. أليس ذلك دليلا على قدرة من أنزله, وأخرج به ما أخرج ورحمته, ولطفه بعباده, وقيامه بمصالحهم, وشدة افتقارهم وضرورتهم إليه من كل وجه؟
أما يوجب ذلك أن يكون هو معبودهم وإلههم؟أليس ذلك دليلا على إحياء الموتى ومجازاتهم بأعمالهم؟
{ وَبَثَّ فِيهَا } أي: في الأرض { مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ }أي: نشر في أقطار الأرض من الدواب المتنوعة, ما هو دليل على قدرته وعظمته ووحدانيته وسلطانه العظيم،وسخرها للناس, ينتفعون بها بجميع وجوه الانتفاع.
فمنها: ما يأكلون من لحمه, ويشربون من دره،ومنها: ما يركبون،ومنها: ما هو ساع في مصالحهم وحراستهم,ومنها: ما يعتبر به، ومع أنه بث فيها من كل دابة، فإنه سبحانه هو القائم بأرزاقهم,المتكفل بأقواتهم،فما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها,ويعلم مستقرها ومستودعها.
وفي { تَصْرِيفِ الرِّيَاحِ }باردة وحارة,وجنوبا وشمالا,وشرقا ودبورا وبين ذلك، وتارة تثير السحاب,وتارة تؤلف بينه, وتارة تلقحه, وتارة تدره,وتارة تمزقه وتزيل ضرره, وتارة تكون رحمة,وتارة ترسل بالعذاب.
فمن الذي صرفها هذا التصريف,وأودع فيها من منافع العباد, ما لا يستغنون عنه وسخرها ليعيش فيها جميع الحيوانات, وتصلح الأبدان والأشجار, والحبوب والنوابت, إلا العزيز الحكيم الرحيم, اللطيف بعباده المستحق لكل ذل وخضوع,ومحبة وإنابة وعبادة ؟.فما أعظم سلطانه, وأغزر إحسانه,وألطف امتنانه" وفي تسخير السحاب بين السماء والأرض على خفته ولطافته يحمل الماء الكثير, فيسوقه الله إلى حيث شاء، فيحيي به البلاد والعباد,ويروي التلول والوهاد, وينزله على الخلق وقت حاجتهم إليه، فإذا كان يضرهم كثرته, أمسكه عنهم, فينزله رحمة ولطفا, ويصرفه عناية وعطفا، أليسَ من القبيح بالعباد,أن يتمتعوا برزقه, ويعيشوا ببره وهم يستعينون بذلك على مساخطه ومعاصيه ؟
أليسَ ذلك دليلا على حلمه وصبره,وعفوه وصفحه,وعميم لطفه؟
فله الحمد أولاً وآخراً,وباطناً وظاهراً.
والحاصل, أنه كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات, وتغلغل فكره في بدائع المبتدعات,وازداد تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة,علم بذلك أنها خلقت للحق وبالحق,وأنها صحائف آيات, وكتب دلالات,على ما أخبر به الله عن نفسه ووحدانيته, وما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر, فتعرف أن العالم العلوي والسفلي كلهم إليه مفتقرون,وإليه صامدون، وأنه الغني بالذات عن جميع المخلوقات، فلا إله إلا الله,ولا رب سواه.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
تفسير آيات التوحيد(13)
تفسير آيات التوحيد(14)
تفسير آيات التوحيد(12)من سورة البقرة
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ ومَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاوَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }أخبر تعالى أن في هذه المخلوقات العظيمة, آيات أي:أدلة على وحدانية الباري وإلهيته، وعظيم سلطانه ورحمته وسائر صفاته ولكنها
{ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }أي: لمن لهم عقول يعملونها فيما خلقت له، فعلى حسب ما منّ الله على عبده من العقل, ينتفع بالآيات ويعرفها بعقله وفكره وتدبُّره،ففي { خَلْقِ السَّمَاوَاتِ }في ارتفاعها واتساعها, وإحكامها, وإتقانها, وما جعل الله فيها من الشمس والقمر, والنجوم,وتنظيمها لمصالح العباد.وفي خلق { الْأَرْضِ } مهادا للخلق, يمكنهم القرار عليها والانتفاع بما عليها والاعتبار.ما يدل ذلك على انفراد الله تعالى بالخلق والتدبير, وبيان قدرته العظيمة التي بها خلقها, وحكمته التي بها أتقنها, وأحسنها ونظمها, وعلمه ورحمته التي بها أودع ما أودع, من منافع الخلق ومصالحهم, وضروراتهم وحاجاتهم. وفي ذلك أبلغ الدليل على كماله, واستحقاقه أن يفرد بالعبادة, لانفراده بالخلق والتدبير, والقيام بشئون عباده{ و } في { اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } وهو تعاقبهما على الدوام, إذا ذهب أحدهما, خلفه الآخر، وفي اختلافهما في الحر, والبرد,و التوسط, وفي الطول, والقصر, والتوسط, وما ينشأ عن ذلك من الفصول, التي بها انتظام مصالح بني آدم وحيواناتهم, وجميع ما على وجه الأرض, من أشجار ونوابت، كل ذلك بانتظام وتدبير, وتسخير, تنبهر له العقول, وتعجز عن إدراكه من الرجال الفحول, ما يدل ذلك على قدرة مصرفها, وعلمه وحكمته, ورحمته الواسعة, ولطفه الشامل, وتصريفه وتدبيره, الذي تفرد به, وعظمته, وعظمة ملكه وسلطانه, مما يوجب أن يؤله ويعبد, ويفرد🏻 بالمحبة والتعظيم, والخوف والرجاء,وبذل الجهد في محابه ومراضيه.
{ و } في { وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ } وهي السفن والمراكب ونحوها, مما ألهم الله عباده صنعتها, وخلق لهم من الآلات الداخلية والخارجية ما أقدرهم عليها.ثم سخر لها هذا البحر العظيم والرياح, التي تحملها بما فيها من الركاب والأموال, والبضائع التي هي من منافع الناس, وبما تقوم به مصالحهم وتنتظم معايشهم. فمن الذي ألهمهم صنعتها, وأقدرهم عليها, فمن الذي ألهمهم صنعتها, وأقدرهم عليها, وخلق لهم من الآلات ما به يعملونها؟أم من الذي سخر لها البحر, تجري فيه بإذنه وتسخيره, والرياح؟أم من الذي خلق للمراكب البرية والبحرية, النار والمعادن المعينة على حملها, وحمل ما فيها من الأموال؟
المسخر لذلك رب واحد, حكيم عليم, لا يعجزه شيء, ولا يمتنع عليه شيء فهل هذه الأمور, حصلت اتفاقا, أم استقل بعملها هذا المخلوق الضعيف العاجز, الذي خرج من بطن أمه, لا علم له ولا قدرة، ثم خلق له ربه القدرة, وعلمه ما يشاء تعليمه، بل الأشياء قد دانت لربوبيته, واستكانت لعظمته, وخضعت لجبروته.وغاية العبد الضعيف, أن جعله الله جزءا من أجزاء الأسباب, التي بها وجدت هذه الأمور العظام, فهذا يدل على رحمة الله وعنايته بخلقه, وذلك يوجب أن تكون المحبة كلها له, والخوف والرجاء, وجميع الطاعة, والذل والتعظيم.{ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ } وهو المطر النازل من السحاب.{ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا } فأظهرت من أنواع الأقوات, وأصناف النبات, ما هو من ضرورات الخلائق,التي لا يعيشون بدونها. أليس ذلك دليلا على قدرة من أنزله, وأخرج به ما أخرج ورحمته, ولطفه بعباده, وقيامه بمصالحهم, وشدة افتقارهم وضرورتهم إليه من كل وجه؟
أما يوجب ذلك أن يكون هو معبودهم وإلههم؟أليس ذلك دليلا على إحياء الموتى ومجازاتهم بأعمالهم؟
{ وَبَثَّ فِيهَا } أي: في الأرض { مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ }أي: نشر في أقطار الأرض من الدواب المتنوعة, ما هو دليل على قدرته وعظمته ووحدانيته وسلطانه العظيم،وسخرها للناس, ينتفعون بها بجميع وجوه الانتفاع.
فمنها: ما يأكلون من لحمه, ويشربون من دره،ومنها: ما يركبون،ومنها: ما هو ساع في مصالحهم وحراستهم,ومنها: ما يعتبر به، ومع أنه بث فيها من كل دابة، فإنه سبحانه هو القائم بأرزاقهم,المتكفل بأقواتهم،فما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها,ويعلم مستقرها ومستودعها.
وفي { تَصْرِيفِ الرِّيَاحِ }باردة وحارة,وجنوبا وشمالا,وشرقا ودبورا وبين ذلك، وتارة تثير السحاب,وتارة تؤلف بينه, وتارة تلقحه, وتارة تدره,وتارة تمزقه وتزيل ضرره, وتارة تكون رحمة,وتارة ترسل بالعذاب.فمن الذي صرفها هذا التصريف,وأودع فيها من منافع العباد, ما لا يستغنون عنه وسخرها ليعيش فيها جميع الحيوانات, وتصلح الأبدان والأشجار, والحبوب والنوابت, إلا العزيز الحكيم الرحيم, اللطيف بعباده المستحق لكل ذل وخضوع,ومحبة وإنابة وعبادة ؟.فما أعظم سلطانه, وأغزر إحسانه,وألطف امتنانه" وفي تسخير السحاب بين السماء والأرض على خفته ولطافته يحمل الماء الكثير, فيسوقه الله إلى حيث شاء، فيحيي به البلاد والعباد,ويروي التلول والوهاد, وينزله على الخلق وقت حاجتهم إليه، فإذا كان يضرهم كثرته, أمسكه عنهم, فينزله رحمة ولطفا, ويصرفه عناية وعطفا، أليسَ من القبيح بالعباد,أن يتمتعوا برزقه, ويعيشوا ببره وهم يستعينون بذلك على مساخطه ومعاصيه ؟أليسَ ذلك دليلا على حلمه وصبره,وعفوه وصفحه,وعميم لطفه؟
فله الحمد أولاً وآخراً,وباطناً وظاهراً.
والحاصل, أنه كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات, وتغلغل فكره في بدائع المبتدعات,وازداد تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة,علم بذلك أنها خلقت للحق وبالحق,وأنها صحائف آيات, وكتب دلالات,على ما أخبر به الله عن نفسه ووحدانيته, وما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر, فتعرف أن العالم العلوي والسفلي كلهم إليه مفتقرون,وإليه صامدون، وأنه الغني بالذات عن جميع المخلوقات، فلا إله إلا الله,ولا رب سواه.سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
تفسير آيات التوحيد(13)
قال تعالى:
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ
وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ
يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ
*إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ
وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ *وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا
كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ
أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ
}
ما أحسن اتصال هذه الآية بما قبلها، فإنه تعالى لما بين وحدانيته وأدلتها القاطعة,وبراهينها الساطعة الموصلة إلى علم اليقين,
المزيلة لكل شك، ذكر هنا أن {مِنَ النَّاسِ} مع هذا البيان
التام
من يتخذ من المخلوقين أندادا لله أي:
نظراء ومثلاء, يساويهم في الله بالعبادة
والمحبة, والتعظيم والطاعة.
ومن كان بهذه الحالة - بعد إقامة الحجة,
وبيان التوحيد -علم أنه معاند لله, مشاق له,أو معرض عن تدبر آياته والتفكر في مخلوقاته,فليس له أدنى عذر في ذلك, بل قد حقت عليه
كلمة العذاب.
وهؤلاء الذين يتخذون الأنداد مع الله, لا يسوونهم بالله في الخلق والرزق والتدبير, وإنما يسوونهم به في العبادة, فيعبدونهم، ليقربوهم إليه،
وفي قوله:{اتخذوا} دليل على أنه ليس
لله ند وإنما المشركون جعلوا بعض المخلوقات أندادا
له,تسمية مجردة, ولفظا فارغا من المعنى،فالمخلوق ليس ندا لله لأن الله هو الخالق, وغيره مخلوق, والرب الرازق ومن عداه مرزوق, فعلم علما يقينا, بطلان قول من اتخذ من دون الله آلهة وأندادا، سواء كان ملكا أو نبيا أو صالحا, صنما أو غير ذلك، وأن الله هو المستحق للمحبة الكاملة والذل التام فلهذا مدح الله المؤمنين بقوله:{ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ
} أي: من أهل الأنداد لأندادهم, لأنهم أخلصوا محبتهم له, وهؤلاء أشركوا
بها، ولأنهم أحبوا من يستحق المحبة على الحقيقة, الذي محبته هي عين صلاح العبد وسعادته وفوزه، والمشركون أحبوا من لا يستحق من الحب شيئا, ومحبته عين شقاء العبد وفساده, وتشتت أمره. فلهذا توعدهم الله بقوله:{ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } باتخاذ الأنداد
والانقياد لغير رب العباد وظلموا الخلق بصدهم عن سبيل الله, وسعيهم
فيما يضرهم.{ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ } أي: يوم القيامة عيانا
بأبصارهم،{ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ
شَدِيدُ الْعَذَابِ }أي: لعلموا علما جازما, أن القوة والقدرة
لله كلها, وأن أندادهم ليس فيها من القوة شيء، فتبين لهم في ذلك اليوم ضعفها وعجزها, لا كما اشتبه عليهم في الدنيا, وظنوا أن لها من الأمر شيئا,وأنها تقربهم إليه وتوصلهم إليه، فخاب ظنهم, وبطل سعيهم, وحق عليهم شدة العذاب,
ولم تدفع عنهم أندادهم شيئا, ولم تغن عنهم مثقال ذرة من النفع، بل يحصل لهم الضرر منها, من حيث ظنوا نفعها.
وتبرأ المتبوعون من التابعين, وتقطعت بينهم الوصل, التي كانت في الدنيا, لأنها كانت لغير الله, وعلى غير أمر الله, ومتعلقة بالباطل الذي لا حقيقة له, فاضمحلت أعمالهم, وتلاشت أحوالهم،وتبين لهم أنهم كانوا كاذبين,وأن أعمالهم
التي يؤملون نفعها وحصول نتيجتها,انقلبت عليهم حسرة وندامة,وأنهم خالدون في النار لا
يخرجون منها أبدا، فهل بعد هذا الخسران خسران؟ذلك بأنهم اتبعوا الباطل، فعملوا العمل
الباطل ورجوا غير مرجو, وتعلقوا بغير متعلق,فبطلت الأعمال ببطلان متعلقها، ولما بطلت وقعت الحسرة بما فاتهم من الأمل
فيها,فضرتهم غاية الضرر،
وهذا بخلاف من تعلق بالله الملك الحق المبين,وأخلص
العمل لوجهه, ورجا نفعه،فهذا قد وضع الحق في موضعه, فكانت أعماله حقا, لتعلقها بالحق, ففاز بنتيجة عمله ووجد جزاءه عند ربه, غير منقطع
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ
حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ
مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى
اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ *وَإِذَا قِيلَ لَهُم ُاتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ
قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ
لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ }
هذا خطاب للناس كلهم, مؤمنهم وكافرهم، فامتن عليهم بأن أمرهم أن يأكلوا من جميع
ما في الأرض، من حبوب, وثمار, وفواكه, وحيوانات, حالة كونها حَلَالًا
تفسير آيات التوحيد(14)
أي: محللا لكم تناوله، ليس بغصب ولا سرقة,ولا
محصلاً بمعاملة محرمة أو على وجه محرم،أو معينا على محرم.
{ طَيِّبًا } أي: ليس بخبيث, كالميتة والدم, ولحم
الخنزير, والخبائث كلها،ففي هذه الآية, دليل على أن الأصل في الأعيان
الإباحة، أكلا وانتفاعا, وأن المحرم نوعان:
إما محرم لذاته, وهو الخبيث الذي هو ضد
الطيب،وإما محرم لما عرض له, وهو المحرم لتعلق حق الله, أو حق عباده
به, وهو ضد الحلال.وفيه دليل على أن الأكل بقدر ما يقيم البنية واجب, يأثم تاركه لظاهر
الأمر،ولما أمرهم باتباع ما أمرهم به إذ هو عين صلاحهم -نهاهم عن اتباع
{ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ
} أي: طرقه التي يأمر بها, وهي جميع المعاصي من كفر, وفسوق, وظلم،
يدخل في ذلك تحريم السوائب, والحام, ونحو ذلك،ويدخل فيه أيضا تناول المأكولات المحرمة،{ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } أي: ظاهر العداوة, فلا يريد بأمركم إلا غشكم,وأن تكونوا من
أصحاب السعير،فلم يكتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته,حتى أخبرنا - وهو أصدق القائلين - بعداوته
الداعية للحذر منه, ثم لم يكتف بذلك, حتى أخبرنا بتفصيل ما يأمر به,وأنه أقبح الأشياء,
وأعظمها مفسدة فقال:{ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ
} الشر الذي يسوء صاحبه, فيدخل في ذلك, جميع
المعاصي، فيكون قوله: { وَالْفَحْشَاءِ } من باب عطف الخاص على العام؛ { وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
} فيدخل في ذلك, القول على الله بلا علم,
في شرعه, وقدره،ومن أعظم القول على الله بلا علم, أن يتأول المتأول كلامه, أو كلام رسوله, على معان اصطلح عليها طائفة من طوائف الضلال,ثم
يقول: إن الله أرادها، فالقول على الله بلا علم, من أكبرالمحرمات,
وأشملها,وأكبر طرق الشيطان التي يدعو إليها,فهذه طرق الشيطان التي يدعو إليها هو وجنوده,
ويبذلون مكرهم وخداعهم على إغواء الخلق بما يقدرون عليه.
نتبع
شرح الآية غدا بإذن الله
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد (15)
سورة البقرة
من سورة البقرة {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّيفَ إِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُ وا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }سورة البقرة { 186 }
هذا جواب سؤال،سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فقالوا: يا رسول الله, أقريب ربنا فنناجيه, أم بعيد فنناديه؟
فنزل:{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ } لأنه تعالى, الرقيب الشهيد, المطلع على السر وأخفى, يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور, فهو قريب أيضا من داعيه بالإجابة،
ولهذا قال: { أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } والدعاء نوعان: دعاء عبادة, ودعاء مسألة. والقرب نوعان: قرب بعلمه من كل خلقه,
وقرب من عابديه وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق.
ولم يمنع مانع من إجابة الدعاء, كأكل الحرام ونحوه, فإن الله قد وعده بالإجابة، وخصوصا إذا أتى بأسباب إجابة الدعاء, وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لأوامره ونواهيه القولية والفعلية, والإيمان به, الموجب للاستجابة،
فلهذا قال:{ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }
ولأن الإيمان بالله والاستجابة لأمره, سبب لحصول العلم كما قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا }
من سورة البقرة
{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَة ُوَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}
وهذا فيه من الوعيد الشديد والتهديد ما تنخلع له القلوب،يقول تعالى: هل ينتظر الساعون في الفساد في الأرض, المتبعون لخطوات الشيطان, النابذون لأمر الله إلا يوم الجزاء بالأعمال,
الذي قد حُشي من الأهوال والشدائد والفظائع,ما يقلقل قلوب الظالمين, ويحق به الجزاء السيئ على المفسدين.
وذلك أن الله تعالى يطوي السماوات والأرض, وتنثر الكواكب,وتكور الشمس والقمر, وتنزل الملائكة الكرام, فتحيط بالخلائق,
وينزل الباري [تبارك] تعالى:{فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} ليفصل بين عباده بالقضاء العدل. فتوضع الموازين, وتنشر الدواوين, وتبيض وجوه أهل السعادة وتسود وجوه أهل الشقاوة, ويتميز أهل الخير من أهل الشر، وكل يجازى بعمله،فهنالك يعض الظالم على يديه إذا علم حقيقة ما هو عليه.
وهذه الآية وما أشبهها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة,المثبتين للصفات الاختيارية,كالاستواء, والنزول, والمجيء,ونحو ذلك من الصفات التي أخبر بها تعالى عن نفسه,أو أخبر بها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم،فيثبتونها على وجه يليق بجلال الله وعظمته,من غير تشبيه ولا تحريف،خلافا للمعطلة على اختلاف أنواعهم, من الجهمية, والمعتزلة, والأشعرية ونحوهم, ممن ينفي هذه الصفات, ويتأول لأجلها الآيات بتأويلات ما أنزل الله عليها من سلطان, بل حقيقتها القدح في بيان الله وبيان رسوله, والزعم بأن كلامهم هو الذي تحصل به الهداية في هذا الباب،فهؤلاء ليس معهم دليل نقلي, بل ولا دليل عقلي،
أما النقلي فقد اعترفوا أن النصوص الواردة في الكتاب والسنة,ظاهرها بل صريحها, دال على مذهب أهل السنة والجماعة, وأنها تحتاج لدلالتها على مذهبهم الباطل, أن تخرج عن ظاهرها ويزاد فيها وينقص، وهذا كما ترى لا يرتضيه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
وأما العقل فليس في العقل ما يدل على نفي هذه الصفات،بل العقل دلَّ على أن الفاعل أكمل من الذي لا يقدر على الفعل, وأن فعله تعالى المتعلق بنفسه والمتعلق بخلقه هو كمال،
فإن زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه، قيل لهم:الكلام على الصفات, يتبع الكلام على الذات،فكما أن لله ذاتا لا تشبهها الذوات, فلله صفات لا تشبهها الصفات،
فلله صفات لا تشبهها الصفات، فصفاته تبع لذاته,وصفات خلقه, تبع لذواتهم,فليس في إثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه.
ويقال أيضا,لمن أثبت بعض الصفات, ونفى بعضا, أو أثبت الأسماء دون الصفات: إما أن تثبت الجميع كما أثبته الله لنفسه, وأثبته رسوله،وإما أن تنفي الجميع, وتكون منكرا لرب العالمين،
وأما إثباتك بعض ذلك, ونفيك لبعضه, فهذا تناقض،ففرِّق بين ما أثبته, وما نفيته,ولن تجد إلى الفرق سبيلا، والحاصل أن من نفى شيئا وأثبت شيئا مما دل الكتاب والسنة على إثباته, فهو متناقض,لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي,بل قد خالف المعقول والمنقول.
شرح آيات التوحيد(16)
شرح آيات التوحيد (15)سورة البقرة
من سورة البقرة {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّيفَ إِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُ وا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }سورة البقرة { 186 } هذا جواب سؤال،سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فقالوا: يا رسول الله, أقريب ربنا فنناجيه, أم بعيد فنناديه؟فنزل:{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ } لأنه تعالى, الرقيب الشهيد, المطلع على السر وأخفى, يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور, فهو قريب أيضا من داعيه بالإجابة،ولهذا قال: { أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } والدعاء نوعان: دعاء عبادة, ودعاء مسألة. والقرب نوعان: قرب بعلمه من كل خلقه,
وقرب من عابديه وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق.
ولم يمنع مانع من إجابة الدعاء, كأكل الحرام ونحوه, فإن الله قد وعده بالإجابة، وخصوصا إذا أتى بأسباب إجابة الدعاء, وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لأوامره ونواهيه القولية والفعلية, والإيمان به, الموجب للاستجابة،فلهذا قال:{ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }ولأن الإيمان بالله والاستجابة لأمره, سبب لحصول العلم كما قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا }
من سورة البقرة{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَة ُوَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ}
وهذا فيه من الوعيد الشديد والتهديد ما تنخلع له القلوب،يقول تعالى: هل ينتظر الساعون في الفساد في الأرض, المتبعون لخطوات الشيطان, النابذون لأمر الله إلا يوم الجزاء بالأعمال,
الذي قد حُشي من الأهوال والشدائد والفظائع,ما يقلقل قلوب الظالمين, ويحق به الجزاء السيئ على المفسدين.
وذلك أن الله تعالى يطوي السماوات والأرض, وتنثر الكواكب,وتكور الشمس والقمر, وتنزل الملائكة الكرام, فتحيط بالخلائق,وينزل الباري [تبارك] تعالى:{فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} ليفصل بين عباده بالقضاء العدل. فتوضع الموازين, وتنشر الدواوين, وتبيض وجوه أهل السعادة وتسود وجوه أهل الشقاوة, ويتميز أهل الخير من أهل الشر، وكل يجازى بعمله،فهنالك يعض الظالم على يديه إذا علم حقيقة ما هو عليه.
وهذه الآية وما أشبهها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة,المثبتين للصفات الاختيارية,كالاستواء, والنزول, والمجيء,ونحو ذلك من الصفات التي أخبر بها تعالى عن نفسه,أو أخبر بها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم،فيثبتونها على وجه يليق بجلال الله وعظمته,من غير تشبيه ولا تحريف،خلافا للمعطلة على اختلاف أنواعهم, من الجهمية, والمعتزلة, والأشعرية ونحوهم, ممن ينفي هذه الصفات, ويتأول لأجلها الآيات بتأويلات ما أنزل الله عليها من سلطان, بل حقيقتها القدح في بيان الله وبيان رسوله, والزعم بأن كلامهم هو الذي تحصل به الهداية في هذا الباب،فهؤلاء ليس معهم دليل نقلي, بل ولا دليل عقلي،أما النقلي فقد اعترفوا أن النصوص الواردة في الكتاب والسنة,ظاهرها بل صريحها, دال على مذهب أهل السنة والجماعة, وأنها تحتاج لدلالتها على مذهبهم الباطل, أن تخرج عن ظاهرها ويزاد فيها وينقص، وهذا كما ترى لا يرتضيه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.وأما العقل فليس في العقل ما يدل على نفي هذه الصفات،بل العقل دلَّ على أن الفاعل أكمل من الذي لا يقدر على الفعل, وأن فعله تعالى المتعلق بنفسه والمتعلق بخلقه هو كمال،فإن زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه، قيل لهم:الكلام على الصفات, يتبع الكلام على الذات،فكما أن لله ذاتا لا تشبهها الذوات, فلله صفات لا تشبهها الصفات،
فلله صفات لا تشبهها الصفات، فصفاته تبع لذاته,وصفات خلقه, تبع لذواتهم,فليس في إثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه.ويقال أيضا,لمن أثبت بعض الصفات, ونفى بعضا, أو أثبت الأسماء دون الصفات: إما أن تثبت الجميع كما أثبته الله لنفسه, وأثبته رسوله،وإما أن تنفي الجميع, وتكون منكرا لرب العالمين،وأما إثباتك بعض ذلك, ونفيك لبعضه, فهذا تناقض،ففرِّق بين ما أثبته, وما نفيته,ولن تجد إلى الفرق سبيلا، والحاصل أن من نفى شيئا وأثبت شيئا مما دل الكتاب والسنة على إثباته, فهو متناقض,لا يثبت له دليل شرعي ولا عقلي,بل قد خالف المعقول والمنقول. شرح آيات التوحيد(16)من سورة البقرة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ} هذه الأعمال الثلاثة, هي عنوان السعادة
وقطب رحى العبودية,
وبها يعرف ما مع الإنسان, من الربح والخسران، فأما الإيمان, فلا تسأل عن فضيلته,
وكيف تسأل عن شيء هو الفاصل بين أهل السعادة
وأهل الشقاوة,وأهل الجنة من أهل النار؟
وهو الذي إذا كان مع العبد, قبلت أعمال
الخير منه, وإذا عدم منه لم يقبل له صرف ولا عدل, ولا
فرض, ولا نفل.
وأما الهجرة:فهي مفارقة المحبوب المألوف لرضا الله تعالى،
فيترك المهاجر وطنه وأمواله, وأهله, وخلانه,
تقربا إلى الله ونصرة لدينه.
وأما الجهاد: فهو بذل الجهد في مقارعة الأعداء, والسعي التام في نصرة دين الله, وقمع دين
الشيطان، وهو ذروة الأعمال الصالحة, وجزاؤه, أفضل
الجزاء، وهو السبب الأكبر, لتوسيع دائرة الإسلام
وخذلان عباد الأصنام, وأمن المسلمين على أنفسهم وأموالهم وأولادهم فمن قام بهذه الأعمال الثلاثة على لأوائها
ومشقتها كان لغيرها أشد قياما به وتكميلا.
فحقيق بهؤلاء أن يكونوا هم الراجون رحمة
الله,لأنهم أتوا بالسبب الموجب للرحمة،
وفي هذا دليل على أن الرجاء لا يكون إلا بعد القيام بأسباب
السعادة، وأما الرجاء المقارن للكسل,
وعدم القيام بالأسباب, فهذا عجز وتمن وغرور، وهو دال على ضعف همة صاحبه, ونقص عقله, بمنزلة من يرجو وجود ولد بلا نكاح, ووجود الغلة بلا بذر, وسقي, ونحو ذلك
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(17)
وفي قوله:{ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ
اللَّهِ }
شرح آيات التوحيد(17) وفي قوله:{ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ
اللَّهِ }
إشارة إلى أن العبد ولو أتى من الأعمال
بما أتى به لا ينبغي له أن يعتمد عليها, ويعول عليها,بل يرجو رحمة ربه, ويرجو قبول
أعماله ومغفرة ذنوبه, وستر عيوبه.
ولهذا قال:{ وَاللَّهُ غَفُورٌ } أي: لمن
تاب توبة نصوحا{ رَحِيمٌ } وسعت رحمته كل شيء, وعم جوده وإحسانه
كل حي.
وفي هذا دليل على أن من قام بهذه الأعمال المذكورة, حصل له مغفرة الله,
وإذا حصلت له المغفرة,اندفعت عنه عقوبات الدنيا والآخرة،التي هي آثار الذنوب, التي قد غفرت واضمحلت آثارها، وإذا حصلت له الرحمة, حصل على كل خير في الدنيا والآخرة؛
بل أعمالهم المذكورة من رحمة الله بهم, فلولا توفيقه إياهم, لم يريدوها, ولولا
إقدارهم عليها, لم يقدروا عليها, ولولا إحسانه لم يتمها ويقبلها منهم، فله الفضل أولا وآخرا, وهو الذي منّ بالسبب
والمسبب
شرح آيات التوحيد(18)
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ولَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }
هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات،
فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن{ لا إله إلا هو } أي: لا معبود بحق سواه،فهو الإله الحق
الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه،ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلا أوامره مجتنبا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة،لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرا فقيرا من جميع الوجوه،فلم يستحق شيئا من أنواع العبادة،
وقوله:{الحي القيوم}
هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات،كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك،
والقيوم: هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري،
ولهذا قال بعض المحققين: إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن { لا تأخذه سنة ولا نوم } والسنة النعاس
{ له ما في السماوات وما في الأرض } أي: هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
شرح آيات التوحيد(19)
فلهذا قال:{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
ثم قال{ يعلم ما بين أيديهم }أي: ما مضى من جميع الأمور
ولهذا قال:{ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض
}
والمسبب
شرح آيات التوحيد(18){ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ولَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات،فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن{ لا إله إلا هو } أي: لا معبود بحق سواه،فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه،ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلا أوامره مجتنبا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة،لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرا فقيرا من جميع الوجوه،فلم يستحق شيئا من أنواع العبادة،
وقوله:{الحي القيوم} هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات،كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك،
والقيوم: هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري،
ولهذا قال بعض المحققين: إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن { لا تأخذه سنة ولا نوم } والسنة النعاس{ له ما في السماوات وما في الأرض } أي: هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
شرح آيات التوحيد(19)فلهذا قال:{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
أي: لا أحد يشفع عنده بدون إذنه،فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا
أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع
فيه،لا يبتدئ الشافع قبل الإذن،
ثم قال{ يعلم ما بين أيديهم }أي: ما مضى من جميع الأمور
{ وما خلفهم }أي: ما يستقبل منها،فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها
ومتأخرها،
بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة،والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى،
ولهذا قال:{ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض
}
نتبع غدا بإذن الله تعالى
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(20)
شرح آيات التوحيد(22)
فإن له ربا قادرا قاهرا متصرفا فيه إحياء
وإماتة، وهي مربوبة مدبرة مسخرة، لا تصرف لها
بنفسها بوجه ما، بل ربها وخالقها سبحانه يأتي بها من مشرقها فتنقاد لأمره ومشيئته،
فقال: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
على عروشها } أي: قد باد أهلها وفني سكانها وسقطت حيطانها على عروشها، فلم يبق بها
أنيس بل بقيت موحشة من أهلها مقفرة، فوقف عليها ذلك الرجل متعجبا
و{ قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها }استبعادا
لذلك وجهلا بقدرة الله تعالى،فلما أراد الله به خيرا أراه آية في نفسه وفي حماره، وكان
معه طعام وشراب، { فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
يوم } استقصارا لتلك المدة التي مات فيها لكونه
قد زالت معرفته وحواسه وكان عهد حاله قبل موته،
فقيل له { بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
وشرابك لم يتسنه }
شرح آيات التوحيد(23)
شرح آيات التوحيد(24)
شرح آيات التوحيد(20)
{ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
السماوات والأرض }
وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه،إذا
كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السماوات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي
ليس أكبر مخلوقات الله تعالى،بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو،
وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل
الأبصار،وتقلقل الجبال وتعجز عنها فحول الرجال فكيف بعظمة خالقها ومبدعها،والذي أودع
فيها من الحكم والأسرار ما أودع،والذي قد أمسك السماوات والأرض أن تزولا من غير تعب
ولا نصب،
فلهذا قال:{ ولا يؤوده } أي: يثقله { حفظهما وهو العلي } بذاته
فوق عرشه،العلي بقهره لجميع المخلوقات،العلي بقدره
لكمال صفاته
{ العظيم } الذي تتضاءل عند عظمته جبروت الجبابرة،فسبحان
من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمةوالقهر والغلبة لكل شيء،فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية
وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات،وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه
وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاتهفهذه
الآية بمفردها
عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع
الأسماء الحسنى والصفات العلا.
{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ
مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ
بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
*}
يخبر تعالى أنه لا إكراه في الدين لعدم
الحاجة إلى الإكراه عليه،لأن الإكراه لا يكون إلا على أمر خفية أعلامه، غامضة أثاره،
أو أمر في غاية الكراهة للنفوس،وأما هذا الدين القويم والصراط المستقيم فقد تبينت أعلامه
للعقول،وظهرت طرقه، وتبين أمره، وعرف الرشد من الغي، فالموفق إذا نظر أدنى نظر إليه
آثره واختاره،
وأما من كان سيئ القصد فاسد الإرادة، خبيث
النفس يرى الحق فيختار عليه الباطل، ويبصر الحسن فيميل إلى القبيح، فهذا ليس لله حاجة في إكراهه على الدين،لعدم
النتيجة والفائدة فيه،
والمكره ليس إيمانه صحيحا
ولا تدل الآية الكريمة على ترك قتال الكفار
المحاربين،وإنما فيها أن حقيقة الدين من حيث هو موجب لقبوله لكل منصف قصده اتباع الحق، وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له، وإنما
يؤخذ فرض القتال من نصوص أخر، فمن يكفر بالطاغوت فيترك عبادة ما سوى الله
وطاعة الشيطان،
ويؤمن بالله إيمانا تاما أوجب له عبادة
ربه وطاعته
شرح آيات التوحيد(21)
{ فقد استمسك بالعروة الوثقى
}أي: بالدين القويم الذي ثبتت قواعده ورسخت
أركانه،
وكان المتمسك به على ثقة من أمره، لكونه استمسك بالعروة الوثقى التي { لا
انفصام لها }
وأما من عكس القضية فكفر بالله وآمن بالطاغوت، فقد أطلق هذه العروة الوثقى التي بها العصمة
والنجاة، واستمسك بكل باطل مآله إلى الجحيم{ والله سميع عليم } فيجازي كلا منهما بحسب ما علمه منهم من
الخير والشر،
وهذا هو الغاية لمن استمسك بالعروة الوثقى
ولمن لم يستمسك بها.
ثم ذكر السبب الذي أوصلهم إلى ذلك فقال:
{ الله ولي الذين آمنوا }وهذا يشمل ولايتهم لربهم،بأن تولوه فلا يبغون عنه بدلا ولا يشركون
به أحدا،قد اتخذوه حبيبا ووليا،ووالوا أولياءه وعادوا أعداءه، فتولاهم بلطفه ومنَّ عليهم بإحسانه، فأخرجهم من ظلمات الكفر والمعاصي والجهل إلى نور الإيمان والطاعة والعلم،
وكان جزاؤهم على هذا أن سلمهم من ظلمات القبر والحشر والقيامة إلى النعيم المقيم والراحة والفسحة والسرور
{ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت } فتولوا الشيطان
وحزبه، واتخذوه من دون الله وليا ووالوه وتركوا
ولاية ربهم وسيدهم، فسلطهم عليهم عقوبة لهم فكانوا يؤزونهم
إلى المعاصي أزا،
ويزعجونهم إلى الشر إزعاجا، فيخرجونهم من نور الإيمان والعلم والطاعة إلى ظلمة الكفر والجهل والمعاصي، فكان جزاؤهم على ذلك أن حرموا الخيرات، وفاتهم النعيم والبهجة والمسرات، وكانوا من حزب الشيطان وأولياءه في دار
الحسرة،
فلهذا قال تعالى:{ أولئك أصحاب النار هم
فيها خالدون }
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(22)من سورة البقرة
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ
فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي
يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ
يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِفَبُهِتَ الَّذِي
كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } سورة البقرة { 258
}
يقول تعالى:
{ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه } أي: إلى جراءته وتجاهله وعناده ومحاجته فيما لا
يقبل التشكيك، وما حمله على ذلك إلا { أن آتاه الله الملك فطغى وبغى ورأى نفسه مترئسا
على رعيته، فحمله ذلك على أن حاج إبراهيم في ربوبية الله فزعم أنه يفعل كما يفعل الله،
فقال إبراهيم { ربي الذي يحيي ويميت
} أي: هو المنفرد بأنواع التصرف، وخص منه الإحياء
والإماتة لكونهما أعظم أنواع التدابير، ولأن الإحياء مبدأ الحياة الدنيا والإماتة مبدأ
ما يكون في الآخرة،
فقال ذلك المحاج:{ أنا أحيي وأميت } ولم
يقل أنا الذي أحيي وأميت، لأنه لم يدع الاستقلال بالتصرف،وإنما زعم
أنه يفعل كفعل الله ويصنع صنعهفزعم أنه يقتل شخصا فيكون قد أماته، ويستبقي شخصا فيكون
قد أحياه،فلما رآه إبراهيم يغالط في مجادلته ويتكلم بشيء لا يصلح أن يكون شبه فضلا
عن كونه حجة، اطرد معه في الدليل فقال إبراهيم: { فإن الله يأتي بالشمس من
المشرق }أي: عيانا يقر به كل أحد حتى ذلك الكافر { فأت بها من المغرب } وهذا إلزام
له بطرد دليله إن كان صادقا في دعواه،فلما قال له أمرا لا قوة له في شبهة تشوش دليله، ولا قادحا يقدح في سبيله{ بهت الذي كفر } أي: تحير فلم يرجع إليه جوابا وانقطعت حجته وسقطت شبهته، وهذه حالة المبطل المعاند
الذي يريد أن يقاوم الحق ويغالبه، فإنه مغلوب مقهور، فلذلك قال تعالى:{ والله لا يهدي القوم
الظالمين }بل يبقيهم على كفرهم وضلالهم، وهم الذين اختاروا لأنفسهم ذلك،وإلا فلو كان
قصدهم الحق والهداية لهداهم إليه ويسر لهم أسباب الوصول إليه، ففي هذه الآية برهان قاطع على تفرد الرب
بالخلق والتدبير،ويلزم من ذلك أن يفرد بالعبادة والإنابة
والتوكل عليه في جميع الأحوال، قال ابن القيم رحمه الله: وفي هذه المناظرة
نكتة لطيفة جدا، وهي أن شرك العالم إنما هو مستند إلى عبادة الكواكب والقبور، ثم صورت الأصنام على صورها،فتضمن الدليلان اللذان استدل بهما إبراهيم
إبطال إلهية تلك جملة بأن الله وحده هو الذي يحيي ويميت، ولا
يصلح الحي الذي يموت للإلهية لا في حال حياته ولا بعد موته، فإن له ربا قادرا قاهرا متصرفا فيه إحياء
وإماتة، وهي مربوبة مدبرة مسخرة، لا تصرف لها
بنفسها بوجه ما، بل ربها وخالقها سبحانه يأتي بها من مشرقها فتنقاد لأمره ومشيئته،
{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ
عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ
اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا
أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ
لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ
إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ
لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ } وهذا أيضا دليل آخر على توحد الله بالخلق والتدبير والإماتة والإحياء،
فقال: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
على عروشها } أي: قد باد أهلها وفني سكانها وسقطت حيطانها على عروشها، فلم يبق بها
أنيس بل بقيت موحشة من أهلها مقفرة، فوقف عليها ذلك الرجل متعجبا و{ قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها }استبعادا
لذلك وجهلا بقدرة الله تعالى،فلما أراد الله به خيرا أراه آية في نفسه وفي حماره، وكان
معه طعام وشراب، { فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
يوم } استقصارا لتلك المدة التي مات فيها لكونه
قد زالت معرفته وحواسه وكان عهد حاله قبل موته،فقيل له { بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
وشرابك لم يتسنه }
أي: لم يتغير بل بقي على حاله على تطاول السنين واختلاف الأوقات عليه، ففيه أكبر
دليل على قدرته حيث أبقاه وحفظه عن التغير
والفساد، مع أن الطعام والشراب من أسرع الأشياء فسادا
{ وانظر إلى حمارك } وكان قد مات وتمزق لحمه وجلده
وانتثرت عظامه، وتفرقت أوصاله
{ ولنجعلك آية للناس } على قدرة الله وبعثه الأ موات من قبورهم، لتكون
أنموذجا محسوسا مشاهدا بالأبصار، فيعلموا بذلك صحة ما أخبرت به الرسل {وانظر إلى العظام
كيف ننشزها } أي: ندخل بعضها في بعض، ونركب بعضها ببعض
{ ثم نكسوها لحما } فنظر إليها عيانا كما وصفها الله
تعالى،{ فلما تبين له } ذلك وعلم قدرة الله
تعالى{ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } شرح آيات التوحيد(23)
من سورة البقرة
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ
تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى
وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ
أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ
مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ }وهذا فيه أيضا أعظم دلالة حسية على قدرة الله وإحيائه الموتى للبعث والجزاء،
فأخبر تعالى عن خليله إبراهيم أنه سأله
أن يريه ببصره كيف يحيي الموتى، لأنه قد تيقن ذلك بخبر الله تعالى،ولكنه أحب أن يشاهده
عيانا ليحصل له مرتبة عين اليقين،فلهذا قال الله له:{ أولم تؤمن قال بلى
ولكن ليطمئن قلبي } وذلك أنه بتوارد الأدلة اليقينية مما يزداد
به الإيمان ويكمل به الإيقان ويسعى في نيله أولو العرفان،فقال له ربه
{ فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك } أي: ضمهن ليكون ذلك بمرأى منك ومشاهدة وعلى يديك.{ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا }أي: مزقهن، اخلط
أجزاءهن بعضها ببعض} واجعل على كل جبل،أي: من الجبال التي في القرب منه، جزء من تلك
الأجزاء{ ثم ادعهن يأتينك سعيا }أي: تحصل لهن حياة كاملة،ويأتينك
في هذه القوة وسرعة الطيران،ففعل إبراهيم عليه السلام ذلك وحصل له ما أراد وهذا من ملكوت السماوات والأرض الذي أراه
الله إياه في قوله{ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون
من الموقنين } ثم قال:{ واعلم أن الله عزيز حكيم } أي:ذو
قوة عظيمة سخر بها المخلوقات، فلم يستعص عليه شيء منها،بل هي منقادة لعزته خاضعة لجلاله،ومع
ذلك فأفعاله تعالى تابعة لحكمته، لا يفعل شيئا عبثا.{ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ
وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا
أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون َ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ
وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا
وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } هذا إخبار من الله أنه له ما في السماوات وما في الأرض،الجميع
خلقهم ورزقهم ودبرهم لمصالحهم الدينية والدنيوية، فكانوا ملكا له وعبيدا،لا يملكون
لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وهو ربهم ومالكهم الذي يتصرف فيهم بحكمته
وعدله وإحسانه،وقد أمرهم ونهاهم وسيحاسبهم على ما أسروه وأعلنوه، { فيغفر لمن يشاء
} وهو لمن أتى بأسباب المغفرة،ويعذب من يشاء بذنبه الذي لم يحصل له ما يكفره
{ والله على كل شيء قدير } لا يعجزه شيء، بل كل الخلق
طوع قهره ومشيئته وتقديره وجزائه.
[ ثم ] يخبر تعالى عن إيمان الرسول والمؤمنين معه،
وانقيادهم وطاعتهم وسؤالهم مع ذلك المغفرة، فأخبر أنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه
ورسله، وهذا يتضمن الإيمان بجميع ما أخبر الله به عن نفسه، وأخبرت به عنه رسله من صفات كماله ونعوت
جلاله على وجه الإجمال والتفصيل، وتنزيهه عن التمثيل والتعطيل وعن جميع صفات النقص، ويتضمن الإيمان بالملائكة الذين نصت عليهم
الشرائع جملة وتفصيلا، وعلى الإيمان بجميع الرسل والكتب، أي: بكل
ما أخبرت به الرسل وتضمنته الكتب من الأخبار والأوامر والنواهي،
وأنهم لا يفرقون بين أحد من رسله، بل يؤمنون
بجميعهم،لأنهم وسائط بين الله وبين عباده، فالكفر ببعضهم كفر بجميعهم بل كفر بالله { وقالوا سمعنا } ما أمرتنا به ونهيتنا
{ وأطعنا } لك في ذلك، ولم يكونوا ممن قالوا سمعنا
وعصينا، ولما كان العبد لا بد أن يحصل منه تقصير في حقوق الله تعالى وهو محتاج إلى
مغفرته على الدوام، قالوا { غفرانك } أي: نسألك
مغفرة لما صدر منا من التقصير والذنوب،ومحو ما اتصفنا به من العيوب
{ وإليك المصير } أي: المرجع لجميع الخلائق فتجزيهم
بما عملوا من خير وشر.
{ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا
أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ
عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ
وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى
الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } لما نزل قوله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
يحاسبكم به الله } شق ذلك على المسلمين لما توهموا أن ما يقع
في من الأمور اللازمة والعارضة المستقرة وغيرها
مؤاخذون به، فأخبرهم بهذه الآية أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها أي: أمرا تسعه طاقتها،
ولا يكلفها ويشق عليها،كما قال تعالى: { ما جعل عليكم في الدين
من حرج }فأصل الأوامر والنواهي ليست من الأمور التي تشق على النفوس، بل هي غذاء للأرواح
ودواء للأبدان، وحمية عن الضرر، فالله تعالى أمر العباد بما أمرهم به رحمة وإحسانا، ومع هذا إذا حصل بعض الأعذار التي هي مظنة
المشقة حصل التخفيف والتسهيل، إما بإسقاطه عن المكلف،أو إسقاط بعضه كما في التخفيف
عن المريض والمسافر وغيرهم، ثم أخبر تعالى أن لكل نفس ما كسبت من الخير،
وعليها ما اكتسبت من الشر، فلا تزر وازرة وزر أخرى ولا تذهب حسنات العبد لغيره، وفي الإتيان بـ " كسب " في الخير
الدال على أن عمل الخير يحصل للإنسان بأدنى سعي منه بل بمجرد نية القلب وأتى بـ
" اكتسب " في عمل الشر للدلالة على أن عمل الشر لا يكتب على الإنسان حتى
يعمله ويحصل سعيه،
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(24)
من سورة آل عمران
{ الم* اللَّهُ لَا
إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ*
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ
التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ* مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
ذُو انْتِقَامٍ * إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي
السَّمَاءِ* هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ
إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }{ 1 - 6 }
افتتحها تبارك
وتعالى بالإخبار بألوهيته، وأنه الإله الذي لا إله إلا هو الذي لا ينبغي التأله والتعبد
إلا لوجهه،
فكل معبود سواه
فهو باطل،والله هو الإله الحق المتصف بصفات الألوهية التي مرجعها إلى الحياة والقيومية،فالحي
من له الحياة العظيمة الكاملة المستلزمة لجميع الصفات التي لا تتم ولا تكمل الحياة
إلا بها كالسمع والبصر والقدرة والقوة والعظمة والبقاء والدوام والعز الذي لا يرام{ القيوم } الذي
قام بنفسه فاستغنى عن جميع مخلوقاته، وقام بغيره فافتقرت إليه جميع مخلوقاته في الإيجاد
والإعداد والإمداد، فهو الذي قام بتدبير الخلائق وتصريفهم، تدبير للأجسام وللقلوب والأرواح.
ومن قيامه تعالى
بعباده ورحمته بهم أن نزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب،الذي هو أجل الكتب
وأعظمها المشتمل على الحق في إخباره وأوامره ونواهيه، فما أخبر به صدق، وما حكم به
فهو العدل، وأنزله بالحق ليقوم الخلق بعبادة ربهم ويتعلموا كتابه
{ مصدقا لما بين
يديه } من الكتب السابقة، فهو المزكي لها،فما
شهد له فهو المقبول، وما رده فهو المردود،وهو المطابق لها في جميع المطالب التي اتفق
عليها المرسلون،وهي شاهدة له بالصدق، فأهل الكتاب لا يمكنهم التصديق بكتبهم إن لم يؤمنوا
به،فإن كفرهم به ينقض إيمانهم بكتبهم،ثم قال تعالى{
وأنزل التوراة } أي: على موسى { والإنجيل } على عيسى.{ من قبل } إنزال القرآن {هدى
للناس } الظاهر أن هذا راجع لكل ما تقدم، أي: أنزل الله القرآن والتوراة والإنجيل هدى
للناس من الضلال،فمن قبل هدى الله فهو المهتدي، ومن لم يقبل ذلك بقي على ضلاله{ وأنزل الفرقان
} أي: الحجج والبينات والبراهين القاطعات
الدالة على جميع
المقاصد والمطالب، وكذلك فصل وفسر ما يحتاج إليه الخلق حتى بقيت الأحكام جلية ظاهرة،
فلم يبق لأحد عذر ولا حجة لمن لم يؤمن به وبآياته،
فلهذا قال { إن
الذين كفروا بآيات الله } أي:بعد ما بينها ووضحها وأزاح العلل{ لهم عذاب شديد} لا
يقدر قدره ولا يدرك وصفه { والله عزيز } أي: قوي لا يعجزه شيء{ ذو انتقام } ممن
عصاه. { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء } وهذا فيه تقرير إحاطة علمه
بالمعلومات كلها،جليها وخفيها،
ظاهرها وباطنها، ومن جملة ذلك الأجنة في البطون التي لا يدركها
بصر المخلوقين، ولا ينالها علمهم، وهو تعالى يدبرها بألطف تدبير، ويقدرها بكل تقدير،فلهذا قال:{ هو
الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء }من كامل الخلق
وناقصه، وحسن وقبيح، وذكر وأنثى{ لا إله إلا هو
العزيز الحكيم }تضمنت هذه الآيات تقرير إلهية الله وتعينها،وإبطال إلهية ما سواه،وفي
ضمن ذلك رد على النصارى الذين يزعمون إلهية
عيسى ابن مريم عليه السلام، وتضمنت إثبات حياته الكاملة وقيوميته التامة، المتضمنتين
جميع الصفات المقدسة كما تقدم،وإثبات الشرائع
الكبار، وأنها رحمة وهداية للناس،وتقسيم الناس إلى مهتد وغيره، وعقوبة من لم يهتد بها،
وتقرير سعة علم الباري ونفوذ مشيئته وحكمته.
سبحانك اللهم وبحمدك
أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(25)
والإنسان محتاج إلى تعاهده دائما لأنه يبلى
ويجد في النفوس.
شرح آيات التوحيد(25)ما هي وسائل زيادة الإيمان؟
هذا الإيمان هو الذي يميز أهل السعادة عن
أهل الشقاء، وهو الذي يختار الله له من يميزهم ويهيئهم لمرضاته ولدخول جنات
والإنسان محتاج إلى تعاهده دائما لأنه يبلى
ويجد في النفوس.
فهو الذي يحمل على الطاعات ويحمل على ترك
المعاصي، ونحن محتاجون إليه حاجة شديدة لا تعدلها حاجة إلى أي شيء آخر،
فلذلك لابد من تذاكر زيادته ونقصه وأسباب
ذلك دائماً، فالإيمان: "نطق باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان، يزيد بالطاعات
وينقص بالعصيان"،فهو اعتقاد بالجنان أي بالقلب، ونطق باللسان
بتصديق ذلك، وعمل بالأركان أي بالجوارح بالامتثال والاجتناب، يزيد بالطاعات فيزداد
أهل الإيمان إيماناً، بما قدموا لأنفسهم من الطاعات،وينقص بالعصيان فينقص إيمان الإنسان بقدر
ما اقترف من السيئات، ولذلك يحتاج الإنسان إلى مراجعته دائماً، لأنه ليس على درجة واحدة
ثابتة، بل هو يتغير بحسب طاعة الإنسان وعصيانه،وزيادة الإيمان من أهم أسبابها زيادة المعرفة
بالله جل جلاله، فالإنسان كلما ازداد معرفة بالله بمعرفة أسمائه الحسنى وصفاته العلى،وبمعرفة آياته في هذا الكون، وبمعرفة آياته
المسطورة كذلك في كتابه، وبتعرفه إليه في الرخاء، كل ما ازداد إيماناً ويقيناً بذلك،
وكلما ازداد محبة لله جل جلاله ولرسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولطاعته،كلما نقصت معرفة الإنسان بالله فلم يعرف
صفاته ولم يعرف أسماءه ولم يعرف آياته ولم يتعرف على عجائب خلقه في الكون كل ما كان
إيمانه ناقصاً وكلما كان ابتعاده عنه عظيماًوهذا السبب قابل للزيادة دائماً، فالإنسان
شرفه الله بالعلم، ولذلك عقد مسابقة بين الملائكة وآدم عليه السلام وحكم في نهايتها
لصالح آدم،
وهذا الشرف لابد أن يحافظ عليه الإنسان،
فلابد أن يجعل من أولوياته التعلم دائماً، والإنسان المعرض عن التعلم لا يمكن أن يزداد
إيماناً أبداً، لأن هذا الإيمان تابع لمعرفة الإنسان، ومعرفته لا تتم إلا بحرصه على
التعلم،
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم"، والإنسان الذي لا يزداد علماً
مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله هو بمثابة البهيمة، كما قال الله
تعالى: {والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم}،ولهذا يحتاج المؤمن إلى الازدياد كل يوم
من علم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليزداد إيماناً، فقد قال الله تعالى:{وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيماناً، فأما الذين آمنوا فزادتهم
إيماناً وهم يستبشرون}.كذلك من أسباب زيادة الإيمان زيادة الطاعة
لله سبحانه وتعالى، فالإنسان الذي يحافظ على فرائض الله، ويجتنب المحرمات ويحافظ ما
استطاع على المندوبات وعلى ترك المكروهات يترقى في درجات الإيمان،فيثبت قلبه وتنزل فيه السكينة ولا يشك ولا
يعرض عليه الأوهام التي تعرض على الناس،
ولذلك لابد أن نحرص جميعاً كلما تقدم بنا
العمر على الازدياد من الطاعة والقرب من الله سبحانه وتعالى، فمن المؤسف أن يكون الإنسان
كان في مثل هذه الليلة من العام الماضي على هذا المستوى ويأتي هذا الوقت من هذا العام
وهو على نفس المستوى الذي كان عليه في العام الماضي،
لم يزدد من الله قرباً، ولم يزدد عبادة
لم يكن يفعلها، فهذا دليل على أنه مخذول، لأن الإنسان في هذه الحياة هو بمثابة الدارس،
والدارس إذا كان نفس اليوم من هذا العام في نفس الكرسي الذي كان يجلس عليه وفي نفس
القاعة التي كان فيها في العام الماضي دليل على أنه راسب،فلذلك يحتاج الإنسان دائماً إلى تطوير نفسه
بزيادة الطاعات كلما تقدم به العمر، وهذه الزيادة لابد من مراقبتها وبرمجتها حتى تكون
مناسبة لحياة الإنسان وما أنعم الله به عليه من النعم، فالإنسان الذي هو أكثر عقلاً
أو أكثر ثقافة أو أكثر صحة قامت عليه حجة الله أكثر من غيرهفقد قال الله تعالى:{ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}، فكلما نقصت النعمة ينقص
في مقابلها التكليف، لأن التكليف على قدره يكون التشريف،لذلك قال ابن الجوزي رحمه الله: "إن
من الصفوة أقواماً منذ استيقظوا ما ناموا ومنذ قاموا ما وقفوا، فهم في صعود وترق كلما
قطعوا شوطاً نظروا فرأوا قصور ما كانوا فيه فاستغفروا"،هؤلاء أقوام منذ استيقظوا أي انتبهوا لأنفسهم
وأنهم كانوا في غفلة عن الله ولم يكن أمر الآخرة يدور في خلد أي إنسان منهم، وكانوا
في غفلة عن الموت،وكانوا في غفلة عن التكاليف وعن الملائكة
الذين يكتبون هذا يكتب الحسنات وهذا يكتب السيئات وكانوا في غفلة عن رقابة الله جل
جلاله وهو يراقب خطرات النفوس{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}،{ونحن أقرب إليه
من حبل الوريد}
فستيقظوا،
هذه اليقظة هي بداية انتعاش الإنسان الإيماني،
يشعر بأنه فعلاً مكلف ويشعر بنعمة الله عليه، ويشعر بتكليفه له واختياره له، ومن هنا
يبدأ عهداً جديداً في علاقته بالله سبحانه وتعالى
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(26)
شرح آيات التوحيد(26)
من سورة آل عمران
(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ
وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ
الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا
بَيْنَهُمْ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
* فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ۗ وَقُلْ
لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا
فَقَدِ اهْتَدَوْا ۖ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ
بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)
[سورة آل عمران 18 - 20]
هذا تقرير من الله تعالى للتوحيد بأعظم
الطرق الموجبة له، وهي شهادته تعالى وشهادة خواص الخلق وهم
الملائكة وأهل العلم،
أما شهادته تعالى فيما أقامه من الحجج والبراهين
القاطعة على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، فنوع الأدلة
في الآفاق والأنفس على هذا الأصل العظيم، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه ما قام أحد بتوحيده إلا ونصره على المشرك الجاحد المنكر للتوحيد، وكذلك إنعامه العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إلا
منه، ولا يدفع النقم إلا هو،والخلق كلهم عاجزون عن المنافع والمضار
لأنفسهم ولغيرهم، ففي هذا برهان قاطع على وجوب التوحيد وبطلان الشرك،وأما شهادة الملائكة بذلك فنستفيدها بإخبار
الله لنا بذلك وإخبار رسله، وأما شهادة أهل العلم فلأنهم هم المرجع في جميع الأمور
الدينية خصوصا في أعظم الأمور وأجلها وأشرفها وهو التوحيد،فكلهم من أولهم إلى آخرهم قد اتفقوا على
ذلك ودعوا إليه وبينوا للناس الطرق الموصلة إليه، فوجب
على الخلق التزام هذا الأمر المشهود عليه والعمل به، وفي هذا دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد لأن الله شهد به بنفسه وأشهد
عليه خواص خلقه،والشهادة لا تكون إلا عن علم ويقين، بمنزلة
المشاهدة للبصر،ففيه دليل على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة فليس من أولي العلم.وفي هذه الآية دليل على شرف العلم من وجوه كثيرة،
منها:
أن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه
دون الناس، ومنها:
أن الله قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته،
وكفى بذلك فضلا،
ومنها:
أنه جعلهم أولي العلم، فأضافهم إلى العلم، إذ هم القائمون به المتصفون بصفته،
ومنها:
أنه تعالى جعلهم شهداء وحجة على الناس،
وألزم الناس العمل بالأمر المشهود به، فيكونون هم السبب في ذلك، فيكون كل من عمل بذلك نالهم من أجره، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء،
ومنها:
أن إشهاده تعالى أهل العلم يتضمن ذلك تزكيتهم
وتعديلهم وأنهم أمناء على ما استرعاهم عليه، ولما
قرر توحيده قرر عدله،
فقال:{ قائمًا بالقسط} أي: لم يزل متصفا
بالقسط في أفعاله وتدبيره بين عباده، فهو على صراط مستقيم في ما أمر به ونهى عنه،
وفيما خلقه وقدره،
ثم أعاد تقرير توحيده فقال{ لا إله إلا
هو العزيز الحكيم} واعلم أن هذا الأصل الذي هو توحيد الله وإفراده بالعبوديةقد دلت عليه الأدلة النقلية والأدلة العقلية،
حتى صار لذوي البصائر أجلى من الشمس، فأما
الأدلة النقلية فكل ما في كتاب الله وسنة رسوله،
من الأمر به وتقريره، ومحبة أهلهوبغض من لم يقم به وعقوباتهم، وذم الشرك وأهله، فهو من الأدلة النقلية على ذلك، حتى كاد القرآن
أن يكون كله أدلة عليه،
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(27)
شرح آيات التوحيد(27)
من سورة آل عمران
{ لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ
مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ
إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى
اللَّهِ الْمَصِيرُ * قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ
اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ * يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا
عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ
اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }.{ 28 - 30
}
وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين عن موالاة
الكافرين بالمحبة والنصرة والاستعانة بهم على أمر
من أمور المسلمين،وتوعد على ذلك فقال:{ ومن يفعل ذلك فليس
من الله في شيء }
أي: فقد انقطع عن الله، وليس له في دين
الله نصيب،لأن موالاة الكافرين لا تجتمع مع الإيمان، لأن الإيمان يأمر بموالاة الله
وموالاة أوليائه المؤمنين المتعاونين على إقامة دين الله وجهاد أعدائه،
قال تعالى:{ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
أولياء بعض } فمن والى - الكافرين من دون المؤمنين الذين يريدون أن يطفئوا نور الله
ويفتنوا أولياءه خرج من حزب المؤمنين، وصار من حزب الكافرين،قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم
} وفي هذه الآية دليل على الابتعاد عن الكفار وعن معاشرتهم وصداقتهم، والميل إليهم
والركون إليهم، وأنه لا يجوز أن يُولَّى كافر ولاية من ولايات المسلمين، ولا يستعان
به على الأمور التي هي مصالح لعموم المسلمين.قال الله تعالى: { إلا أن تتقوا منهم تقاة
} أي: تخافوهم على أنفسكم فيحل لكم أن تفعلوا ما تعصمون به دماءكم من التقية باللسان
وإظهار ما به تحصل التقية.ثم قال تعالى:{ ويحذركم الله نفسه } أي: فلا تتعرضوا لسخطه بارتكاب
معاصيه فيعاقبكم على ذلك{ وإلى الله المصير } أي: مرجع العباد ليوم التناد،
فيحصي أعمالهم ويحاسبهم عليها ويجازيهم، فإياكم أن تفعلوا من الأعمال القباح ما تستحقون
به العقوبة، اعملوا ما به يحصل الأجر والمثوبة،
ثم أخبر عن سعة علمه لما في النفوس خصوصا،ولما في السماء والأرض عموما، وعن كمال
قدرته، ففيه إرشاد إلى تطهير القلوب واستحضار علم الله كل وقت فيستحي العبد من ربه
أن يرى قلبه محلا لكل فكر رديء، بل يشغل
أفكاره فيما يقرب إلى الله
من تدبر آية من كتاب، أو سنة من أحاديث رسول الله، أو تصور وبحث في علم
ينفعه،
أو تفكر في مخلوقات الله ونعمه، أو نصح
لعباد الله، وفي ضمن إخبار الله عن علمه وقدرته الإخبار بما هو لازم ذلك من المجازاة
على الأعمال،ومحل ذلك يوم القيامة، فهو الذي توفى به
النفوس بأعمالها
فلهذا قال :{ يوم تجد كل نفس ما عملت من
خير محضرًا } أي: كاملا موفرا لم ينقص مثقال ذرة،
كما قال تعالى:{ فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا
يره } والخير: اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله من الأعمال الصالحة صغيرها وكبيرها، كما أن السوء اسم جامع لكل ما يسخط الله
من الأعمال السيئة صغيرها وكبيرها{ وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا
} أي: مسافة بعيدة، لعظم أسفها وشدة حزنها، فليحذر العبد من أعمال السوء
التي لا بد أن يحزن عليها أشد الحزن، وليتركها
وقت الإمكان قبل أن يقول:{ يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
} ،
{ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تُسوى بهم
الأرض }،
{ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانًا خليلا
}،
{ حتى إذا جاءنا
قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
فبئس القرين }
فوالله لترك كل شهوة ولذة وإن عسر تركها على النفس في هذه الدار أيسر من معاناة تلك الشدائد واحتمال تلك الفضائح،
ولكن العبد من ظلمه وجهله لا ينظر إلا الأمر
الحاضر، فليس له عقل كامل يلحظ به عواقب الأمور فيقدم على ما ينفعه عاجلا وآجلا، ويحجم عن ما يضره عاجلا وآجلا،ثم أعاد تعالى تحذيرنا نفسه رأفة بنا ورحمة
لئلا يطول علينا الأمد فتقسو قلوبنا، وليجمع لنا بين الترغيب الموجب للرجاء والعمل
الصالح، والترهيب الموجب للخوف وترك الذنوب،فقال{ ويحذركم الله نفسه والله رءوفٌ بالعباد
} فنسأله أن يمن علينا بالحذر منه على الدوام،
حتى لا نفعل ما يسخطه ويغضبه.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(28)
من سورة آل عمران
{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }{ 31 - 32 }
وهذه الآية فيها وجوب محبة الله، وعلاماتها، ونتيجتها، وثمراتها،
فقال:{ قل إن كنتم تحبون الله } أي: ادعيتم هذه المرتبة العالية، والرتبة التي ليس فوقها رتبة فلا يكفي فيها مجرد الدعوى، بل لابد من الصدق فيها، وعلامة الصدق اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله،
في أقواله وأفعاله، في أصول الدين وفروعه، في الظاهر والباطن،فمن اتبع الرسول دل على صدق دعواه محبة الله تعالى، وأحبه الله وغفر له ذنبه، ورحمه وسدده في جميع حركاته وسكناته، ومن لم يتبع الرسول فليس محبا لله تعالى، لأن محبته لله توجب له اتباع رسوله، فما لم يوجد ذلك دل على عدمها وأنه كاذب إن ادعاها، مع أنها على تقدير وجودها غير نافعة بدون شرطها،
وبهذه الآية يوزن جميع الخلق، فعلى حسب حظهم من اتباع الرسول يكون إيمانهم وحبهم لله، وما نقص من ذلك نقص.
{ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } وهذا أمر من الله تعالى لعباده بأعم الأوامر، وهو طاعته وطاعة رسوله التي يدخل بها الإيمان والتوحيد، وما هو من فروع ذلك من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، بل يدخل في طاعته وطاعة رسوله اجتناب ما نهى عنه، لأن اجتنابه امتثالا لأمر الله هو من طاعته، فمن أطاع الله ورسوله، فأولئك هم المفلحون
{ فإن تولوا } أي: أعرضوا عن طاعة الله ورسوله فليس ثم أمر يرجعون إليه إلا الكفر وطاعة كل شيطان مريد { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير }
فلهذا قال:{ فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين } بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم أشد العقوبة،
وكأن في هذه الآية الكريمة بيانا وتفسيرا لاتباع رسوله، وأن ذلك بطاعة الله وطاعة رسوله، هذا هو الاتباع الحقيقي.
{ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ } { 59 - 60 }
يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى عليه السلام ما ليس له بحق، بغير برهان ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن الله أو شريكا لله في الربوبية،
وهذا ليس بشبهة فضلا أن يكون حجة، لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق والتدبير وأن جميع الأسباب طوع مشيئته وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن أحدا لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى،
ومع هذا فآدم عليه السلام خلقه الله من تراب لا من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى وأحرى،
فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب أولى وأحرى،
فلهذا قال تعالى {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك } أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولأمتك أن قص عليكم
ما قص من أخبار الأنبياء عليهم السلام.
{ فلا تكن من الممترين } أي: الشاكين في شيء مما أخبرك به ربك،
وفي هذه الآية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما قامت الأدلة على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها، فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل،
وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء قدر العبد على حلها أم لا،
فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه، لأن ما خالف الحق فهو باطل،
قال تعالى { فماذا بعد الحق إلا الضلال } وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة يوردها المتكلمون ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(29)
من سورة آل عمران
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }{ 64 }
أي: قل لأهل الكتاب من اليهود والنصارى { تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم }أي: هلموا نجتمع عليها وهي الكلمة التي اتفق عليها الأنبياء والمرسلون،
ولم يخالفها إلا المعاندون والضالون،ليست مختصة بأحدنا دون الآخر، بل مشتركة بيننا وبينكم،وهذا من العدل في المقال والإنصاف في الجدال، ثم فسرها بقوله{ ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا }فنُفرد الله بالعبادة ونخصه بالحب والخوف والرجاء ولا نشرك به نبيا ولا ملكا ولا وليا ولا صنما ولا وثنا ولا حيوانا ولا جمادا
{ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله }بل تكون الطاعة كلها لله ولرسله،فلا نطيع المخلوقين في معصية الخالق،لأن ذلك جعل للمخلوقين في منزلة الربوبية، وأيضا فإنكم إذا أسلمتم أنتم وآمنتم فلا يعبأ الله بعدم إسلام غيركم لعدم زكائهم ولخبث طويتهم،
فإذا دُعي أهل الكتاب أو غيرهم إلى ذلك، فإن أجابوا كانوا مثلكم، لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، وإن تولوا فهم معاندون متبعون أهواءهم فأشهدوهم أنكم مسلمون، ولعل الفائدة في ذلك أنكم إذا قلتم لهم ذلك وأنتم أهل العلم على الحقيقة، كان ذلك زيادة على إقامة الحجة عليهم كما استشهد تعالى بأهل العلم حجة على المعاندين،
كما قال تعالى{ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } الآية وأيضا فإن في ورود الشبهات على العقيدة الإيمانية مما يوجب للمؤمن أن يجدد إيمانه ويعلن بإسلامه، إخبارا بيقينه وشكرا لنعمة ربه .
{ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }{ 79 - 80 } وهذه الآية نزلت ردا لمن قال من أهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم لما أمرهم بالإيمان به ودعاهم إلى طاعته: أتريد يا محمد أن نعبدك مع الله،
فقوله { ما كان لبشر } أي: يمتنع ويستحيل على بشر منَّ الله عليه بإنزال الكتاب وتعليمه ما لم يكن يعلم وإرساله للخلق { أن يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله }فهذا من أمحل المحال صدوره من أحد من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام،
لأن هذا أقبح الأوامر على الإطلاق، والأنبياء أكمل الخلق على الإطلاق، فأوامرهم تكون مناسبة لأحوالهم، فلا يأمرون إلا بمعالي الأمور وهم أعظم الناس نهيا عن الأمور القبيحة،
فلهذا قال { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } أي: ولكن يأمرهم بأن يكونوا ربانيين، أي: علماء حكماء حلماء معلمين للناس ومربيهم، بصغار العلم قبل كباره، عاملين بذلك، فهم يأمرون بالعلم والعمل والتعليم التي هي مدار السعادة، وبفوات شيء منها يحصل النقص والخلل،
والباء في قوله { بما كنتم تعلمون } إلخ، باء السببية، أي: بسبب تعليمكم لغيركم المتضمن لعلمكم ودرسكم لكتاب الله وسنة نبيه، التي بدرسها يرسخ العلم ويبقى، تكونون ربانيين.
{ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا } وهذا تعميم بعد تخصيص، أي: لا يأمركم بعبادة نفسه ولا بعبادة أحد من الخلق من الملائكة والنبيين وغيرهم
{ أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون }هذا ما لا يكون ولا يتصور أن يصدر من أحد من الله عليه بالنبوة، فمن قدح في أحد منهم بشيء من ذلك فقد ارتكب إثما عظيما وكفرا وخيما.
{ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ * وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }{ 128 - 129 } لما جرى يوم "أحد" ما جرى، وجرى على النبي صلى الله عليه وسلم مصائب،
رفع الله بها درجته، فشُج رأسه وكسرت رباعيته، قال "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم" وجعل يدعو على رؤساء من المشركين مثل أبي سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، أنزل الله تعالى على رسوله نهيا له عن الدعاء عليهم باللعنة والطرد عن رحمة الله
إرشاد الخلق والحرص على مصالحهم، وإنما الأمر لله تعالى هو الذي يدبر الأمور، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء، فلا تدع عليهم بل أمرهم راجع إلى ربهم، إن اقتضت حكمته ورحمته أن يتوب عليهم ويمن عليهم بالإسلام فعل،
وإن اقتضت حكمته إبقاءهم على كفرهم وعدم هدايتهم، فإنهم هم الذين ظلموا أنفسهم وضروها وتسببوا بذلك، فعل، وقد تاب الله على هؤلاء المعينين وغيرهم، فهداهم للإسلام رضي الله عنهم، وفي هذه الآية مما يدل على أن اختيار الله غالب على اختيار العباد،
وأن العبد وإن ارتفعت درجته وعلا قدره قد يختار شيئا وتكون الخيرة والمصلحة في غيره، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الأمر شيء فغيره من باب أولى ففيها أعظم رد على من تعلق بالأنبياء أو غيرهم من الصالحين وغيرهم، وأن هذا شرك في العبادة، نقص في العقل، يتركون من الأمر كله له ويدعون من لا يملك من الأمر مثقال ذرة، إن هذا لهو الضلال البعيد،
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(30)
شرح آيات التوحيد(28)من سورة آل عمران
{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }{ 31 - 32 }وهذه الآية فيها وجوب محبة الله، وعلاماتها، ونتيجتها، وثمراتها،
فقال:{ قل إن كنتم تحبون الله } أي: ادعيتم هذه المرتبة العالية، والرتبة التي ليس فوقها رتبة فلا يكفي فيها مجرد الدعوى، بل لابد من الصدق فيها، وعلامة الصدق اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله،في أقواله وأفعاله، في أصول الدين وفروعه، في الظاهر والباطن،فمن اتبع الرسول دل على صدق دعواه محبة الله تعالى، وأحبه الله وغفر له ذنبه، ورحمه وسدده في جميع حركاته وسكناته، ومن لم يتبع الرسول فليس محبا لله تعالى، لأن محبته لله توجب له اتباع رسوله، فما لم يوجد ذلك دل على عدمها وأنه كاذب إن ادعاها، مع أنها على تقدير وجودها غير نافعة بدون شرطها، وبهذه الآية يوزن جميع الخلق، فعلى حسب حظهم من اتباع الرسول يكون إيمانهم وحبهم لله، وما نقص من ذلك نقص.{ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } وهذا أمر من الله تعالى لعباده بأعم الأوامر، وهو طاعته وطاعة رسوله التي يدخل بها الإيمان والتوحيد، وما هو من فروع ذلك من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، بل يدخل في طاعته وطاعة رسوله اجتناب ما نهى عنه، لأن اجتنابه امتثالا لأمر الله هو من طاعته، فمن أطاع الله ورسوله، فأولئك هم المفلحون{ فإن تولوا } أي: أعرضوا عن طاعة الله ورسوله فليس ثم أمر يرجعون إليه إلا الكفر وطاعة كل شيطان مريد { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير } فلهذا قال:{ فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين } بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم أشد العقوبة،
وكأن في هذه الآية الكريمة بيانا وتفسيرا لاتباع رسوله، وأن ذلك بطاعة الله وطاعة رسوله، هذا هو الاتباع الحقيقي.{ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ } { 59 - 60 }
يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى عليه السلام ما ليس له بحق، بغير برهان ولا شبهة، بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن الله أو شريكا لله في الربوبية،
وهذا ليس بشبهة فضلا أن يكون حجة، لأن خلقه كذلك من آيات الله الدالة على تفرد الله بالخلق والتدبير وأن جميع الأسباب طوع مشيئته وتبع لإرادته، فهو على نقيض قولهم أدل، وعلى أن أحدا لا يستحق المشاركة لله بوجه من الوجوه أولى،ومع هذا فآدم عليه السلام خلقه الله من تراب لا من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى وأحرى،فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب أولى وأحرى،
فلهذا قال تعالى {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك } أي: هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق، لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولأمتك أن قص عليكم ما قص من أخبار الأنبياء عليهم السلام.
{ فلا تكن من الممترين } أي: الشاكين في شيء مما أخبرك به ربك،وفي هذه الآية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما قامت الأدلة على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها، فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه فهو باطل،
وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة، سواء قدر العبد على حلها أم لا،فلا يوجب له عجزه عن حلها القدح فيما علمه، لأن ما خالف الحق فهو باطل،
قال تعالى { فماذا بعد الحق إلا الضلال } وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن الإنسان إشكالات كثيرة يوردها المتكلمون ويرتبها المنطقيون، إن حلها الإنسان فهو تبرع منه، وإلا فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه.سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(29)من سورة آل عمران
{ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }{ 64 }
أي: قل لأهل الكتاب من اليهود والنصارى { تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم }أي: هلموا نجتمع عليها وهي الكلمة التي اتفق عليها الأنبياء والمرسلون،
ولم يخالفها إلا المعاندون والضالون،ليست مختصة بأحدنا دون الآخر، بل مشتركة بيننا وبينكم،وهذا من العدل في المقال والإنصاف في الجدال، ثم فسرها بقوله{ ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا }فنُفرد الله بالعبادة ونخصه بالحب والخوف والرجاء ولا نشرك به نبيا ولا ملكا ولا وليا ولا صنما ولا وثنا ولا حيوانا ولا جمادا { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله }بل تكون الطاعة كلها لله ولرسله،فلا نطيع المخلوقين في معصية الخالق،لأن ذلك جعل للمخلوقين في منزلة الربوبية، وأيضا فإنكم إذا أسلمتم أنتم وآمنتم فلا يعبأ الله بعدم إسلام غيركم لعدم زكائهم ولخبث طويتهم، فإذا دُعي أهل الكتاب أو غيرهم إلى ذلك، فإن أجابوا كانوا مثلكم، لهم ما لكم وعليهم ما عليكم، وإن تولوا فهم معاندون متبعون أهواءهم فأشهدوهم أنكم مسلمون، ولعل الفائدة في ذلك أنكم إذا قلتم لهم ذلك وأنتم أهل العلم على الحقيقة، كان ذلك زيادة على إقامة الحجة عليهم كما استشهد تعالى بأهل العلم حجة على المعاندين، كما قال تعالى{ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } الآية وأيضا فإن في ورود الشبهات على العقيدة الإيمانية مما يوجب للمؤمن أن يجدد إيمانه ويعلن بإسلامه، إخبارا بيقينه وشكرا لنعمة ربه .{ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }{ 79 - 80 } وهذه الآية نزلت ردا لمن قال من أهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم لما أمرهم بالإيمان به ودعاهم إلى طاعته: أتريد يا محمد أن نعبدك مع الله،فقوله { ما كان لبشر } أي: يمتنع ويستحيل على بشر منَّ الله عليه بإنزال الكتاب وتعليمه ما لم يكن يعلم وإرساله للخلق { أن يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله }فهذا من أمحل المحال صدوره من أحد من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام، لأن هذا أقبح الأوامر على الإطلاق، والأنبياء أكمل الخلق على الإطلاق، فأوامرهم تكون مناسبة لأحوالهم، فلا يأمرون إلا بمعالي الأمور وهم أعظم الناس نهيا عن الأمور القبيحة، فلهذا قال { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } أي: ولكن يأمرهم بأن يكونوا ربانيين، أي: علماء حكماء حلماء معلمين للناس ومربيهم، بصغار العلم قبل كباره، عاملين بذلك، فهم يأمرون بالعلم والعمل والتعليم التي هي مدار السعادة، وبفوات شيء منها يحصل النقص والخلل، والباء في قوله { بما كنتم تعلمون } إلخ، باء السببية، أي: بسبب تعليمكم لغيركم المتضمن لعلمكم ودرسكم لكتاب الله وسنة نبيه، التي بدرسها يرسخ العلم ويبقى، تكونون ربانيين.{ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا } وهذا تعميم بعد تخصيص، أي: لا يأمركم بعبادة نفسه ولا بعبادة أحد من الخلق من الملائكة والنبيين وغيرهم { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون }هذا ما لا يكون ولا يتصور أن يصدر من أحد من الله عليه بالنبوة، فمن قدح في أحد منهم بشيء من ذلك فقد ارتكب إثما عظيما وكفرا وخيما.{ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ * وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }{ 128 - 129 } لما جرى يوم "أحد" ما جرى، وجرى على النبي صلى الله عليه وسلم مصائب، رفع الله بها درجته، فشُج رأسه وكسرت رباعيته، قال "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم" وجعل يدعو على رؤساء من المشركين مثل أبي سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، أنزل الله تعالى على رسوله نهيا له عن الدعاء عليهم باللعنة والطرد عن رحمة الله إرشاد الخلق والحرص على مصالحهم، وإنما الأمر لله تعالى هو الذي يدبر الأمور، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء، فلا تدع عليهم بل أمرهم راجع إلى ربهم، إن اقتضت حكمته ورحمته أن يتوب عليهم ويمن عليهم بالإسلام فعل،وإن اقتضت حكمته إبقاءهم على كفرهم وعدم هدايتهم، فإنهم هم الذين ظلموا أنفسهم وضروها وتسببوا بذلك، فعل، وقد تاب الله على هؤلاء المعينين وغيرهم، فهداهم للإسلام رضي الله عنهم، وفي هذه الآية مما يدل على أن اختيار الله غالب على اختيار العباد،وأن العبد وإن ارتفعت درجته وعلا قدره قد يختار شيئا وتكون الخيرة والمصلحة في غيره، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الأمر شيء فغيره من باب أولى ففيها أعظم رد على من تعلق بالأنبياء أو غيرهم من الصالحين وغيرهم، وأن هذا شرك في العبادة، نقص في العقل، يتركون من الأمر كله له ويدعون من لا يملك من الأمر مثقال ذرة، إن هذا لهو الضلال البعيد،سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(30)
من سورة آل عمران
{ إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ
وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}{ 160} أي: إن يمددكم الله بنصره ومعونته { فلا غالب
لكم }
فلو اجتمع عليكم من في أقطارها وما عندهم
من العدد والعُدد، لأن الله لا مغالب له، وقد قهر العباد وأخذ
بنواصيهم،فلا تتحرك دابة إلا بإذنه، ولا تسكن إلا بإذنه.{ وإن يخذلكم } ويكلكم إلى
أنفسكم{ فمن ذا الذي ينصركم من بعده }فلا بد أن تنخذلوا
ولو أعانكم جميع الخلق.وفي ضمن ذلك الأمر بالاستنصار بالله والاعتماد عليه، والبراءة
من الحول والقوة،ولهذا قال:{ وعلى الله فليتوكل المؤمنون
} بتقديم المعمول يؤذن بالحصر،أي: على الله توكلوا لا على غيره،لأنه قد علم أنه هو
الناصر وحده،فالاعتماد عليه توحيد محصل للمقصود،والاعتماد على غيرهشرك غير نافع لصاحبه،
بل ضار. وفي هذه الآية الأمر بالتوكل على الله وحده،وأنه
بحسب إيمان العبد يكون توكله.{ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ
بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ
عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ
فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا
بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ
اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ
أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }{ 172
- 175 }لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
"أحد" إلى المدينة، وسمع أن أبا سفيان ومن معه من المشركين
قد هموا بالرجوع إلى المدينة، ندب أصحابه إلى الخروج،فخرجوا -على ما بهم
من الجراح- استجابة لله ولرسوله، وطاعة لله ولرسوله،فوصلوا إلى "حمراء الأسد"
وجاءهم من جاءهم وقال لهم: { إن الناس قد جمعوا لكم }وهموا باستئصالكم، تخويفا لهم وترهيبا،فلم يزدهم ذلك إلا إيمانا
بالله واتكالا عليه.{ وقالوا حسبنا الله }أي: كافينا كل ما أهمنا{ ونعم الوكيل } المفوض إليه تدبير عباده، والقائم
بمصالحهم.
{ فانقلبوا }أي: رجعوا { بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء }وجاء الخبر المشركين
أن الرسول وأصحابه قد خرجوا إليكم، وندم
من تخلف منهم، فألقى الله الرعب في قلوبهم،واستمروا راجعين
إلى مكة،ورجع المؤمنون بنعمة من الله وفضل،حيث مَنَّ عليهم بالتوفيق للخروج بهذه الحالة
والاتكال على ربهم،ثم إنه قد كتب لهم أجر غزاة تامة،فبسبب إحسانهم بطاعة ربهم،وتقواهم
عن معصيته، لهم أجر عظيم،وهذا فضل الله عليهم.
ثم قال تعالى:{ إنما ذلكم الشيطان يخوف
أولياءه }أي: إن ترهيب من رهب من المشركين، وقال: إنهم جمعوا لكم، داع من دعاة الشيطان،يخوف
أولياءه الذين عدم إيمانهم، أو ضعف.{ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين }أي: فلا تخافوا
المشركين أولياء الشيطان،فإن نواصيهم بيد الله، لا يتصرفون إلا بقدره، بل خافوا الله الذي ينصر أولياءه الخائفين
منه المستجيبين لدعوته.وفي هذه الآية وجوب الخوف من الله وحده،وأنه
من لوازم الإيمان،
فعلى قدر إيمان العبد يكون خوفه من الله
والخوف المحمود: ما حجز العبد عن محارم الله.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(31)
شرح آيات التوحيد(31)
من سورة النساء
{ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا..}{ 36 } يأمر تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك
له، وهو الدخول تحت رق عبوديته،والانقياد لأوامره ونواهيه، محبة وذلا وإخلاصا
له، في جميع العبادات الظاهرة والباطنة.وينهى عن الشرك به شيئا لا شركا أصغر ولا أكبر،لا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غيرهم من
المخلوقينالذين لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا
موتا ولا حياة ولا نشورا،بل الواجب المتعين إخلاص العبادة لمن له
الكمال المطلق من جميع الوجوه، وله التدبير الكامل الذي لا يشركه ولا يعينه عليه أحد.ثم بعد ما أمر بعبادته والقيام بحقه أمر
بالقيام بحقوق العباد الأقرب فالأقرب.فقال:{ وَبِالْوَالِدَينِ إِحْسَانًا
}أي: أحسنوا إليهم بالقول الكريم والخطاب اللطيف والفعل الجميل بطاعة أمرهما واجتناب
نهيهما والإنفاق عليهما وإكرام من له تعلق بهما وللإحسان ضدان، الإساءةُ وعدمُ الإحسان.
وكلاهما منهي عنه.من سورة النساء{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ
أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا}يخبر تعالى: أنه لا يغفر لمن أشرك به أحدا
من المخلوقين،ويغفر ما دون الشرك من الذنوب صغائرها وكبائرها، وذلك عند مشيئته مغفرة
ذلك،فالذنوب التي دون الشرك قد جعل الله لمغفرتها
أسبابا كثيرة،كالحسنات الماحية والمصائب المكفرة في الدنيا، والبرزخ ويوم القيامة، وكدعاء المؤمنين بعضهم لبعض،ومن فوق ذلك كله رحمته التي أحق بها أهل
الإيمان والتوحيد. وهذا بخلاف الشرك فإن المشرك قد سد على نفسه أبواب المغفرة، وأغلق
دونه أبواب الرحمة،فلا تنفعه الطاعات من دون التوحيد، ولا تفيده المصائب شيئا،وما لهم يوم القيامة{ مِنْ شَافِعِينَ وَلَا
صَدِيقٍ حَمِيمٍ } ولهذا قال تعالى:
{ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا
عَظِيمًا } أي: افترى جرما كبيرا،
وأي: ظلم أعظم ممن سوى المخلوق - من تراب،
الناقص من جميع الوجوه، الفقير بذاته من كل وجه، الذي لا يملك لنفسه- فضلا عمن عبده
-نفعًا ولا ضرًّا ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا-بالخالق لكل شيء، الكامل من جميع الوجوه،الغني
بذاته عن جميع مخلوقاته،الذي بيده النفع والضر
والعطاء والمنع،الذي ما من نعمة بالمخلوقين إلا فمنه تعالى،فهل
أعظم من هذا الظلم شيء؟ولهذا حتم على صاحبه بالخلود بالعذاب وحرمان الثواب{ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ
اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} وهذه الآية الكريمة في حق غير التائب، وأما التائب،
فإنه يغفر له الشرك فما دونه
كما قال تعالى:{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ
أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا }أي:
لمن تاب إليه وأناب.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(32)
شرح آيات التوحيد(32)
من سورة النساء
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ
آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا
إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ
يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ
اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا
* فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا * أُولَئِكَ
الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ
لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا } { 60 - 63 }
يعجب تعالى عباده من حالة المنافقين.{
الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ } مؤمنون بما جاء به الرسول وبما قبله، ومع هذا{
يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ }وهو كل من حكم بغير شرع الله فهو
طاغوت. والحال أنهم { قد أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا
بِهِ } فكيف يجتمع هذا والإيمان؟ فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه
في كل أمر من الأمور، فمَنْ زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت
على حكم الله، فهو كاذب في ذلك. وهذا من إضلال الشيطان إياهم،ولهذا قال:{ وَيُرِيدُ
الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا } عن الحق.
{ فَكَيْفَ } يكون حال هؤلاء الضالين { إِذَا أَصَابَتْهُمْ
مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } من المعاصي ومنها تحكيم الطاغوت؟! { ثُمَّ جَاءُوكَ } معتذرين لما صدر منهم،
ويقولون: { إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا
وَتَوْفِيقًا } أي: ما قصدنا في ذلك إالإحسان إلى المتخاصمين والتوفيق بينهم،وهم كَذَبة
في ذلك. فإن الإحسان كل الإحسان تحكيم الله ورسوله{ ومَنْ أحْسَن من الله حكمًا لقوْمٍ يوقنون } ولهذا
قال: { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ } أي: من النفاق
والقصد السيئ.{ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ }أي: لا تبال بهم ولا تقابلهم
على ما فعلوه واقترفوه. { وَعِظْهُمْ } أي: بين لهم حكم الله تعالى مع الترغيب
في الانقياد لله،والترهيب من تركه{ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
}أي: انصحهم سرا بينك وبينهم،فإنه أنجح لحصول المقصود، وبالغ في زجرهم
وقمعهم عمَّا كانوا عليه، وفي هذا دليل على أن مقترف المعاصي وإن
أُعرض عنه فإنه يُنصح سرًا،ويُبالغ في وعظه بما يظن حصول المقصود به.{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ
بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا
اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا *
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ
لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }{ 64 -65
}يخبر تعالى خبرا في ضمنه الأمر والحث على
طاعة الرسول والانقياد له. وأن الغاية من إرسال الرسل أن يكونوا مطاعين ينقاد لهم المرسلُ
إليهم في جميع ما أمروا به ونهوا عنه، وأن يكونوا معظمين تعظيم المطيع للمطاع.وفي هذا إثبات عصمة الرسل فيما يبلغونه
عن الله،وفيما يأمرون به وينهون عنه؛ لأن الله أمر بطاعتهم مطلقا، فلولا أنهم معصومون
لا يشرعون ما هو خطأ،لما أمر بذلك مطلقا.وقوله:{ بِإِذْنِ اللَّهِ } أي: الطاعة
من المطيع صادرة بقضاء الله وقدره.
ففيه إثبات القضاء والقدر، والحث على الاستعانة
بالله، وبيان أنه لا يمكن الإنسان -إن لم يعنه الله- أن يطيع الرسول.
ثم أخبر عن كرمه العظيم وجوده،ودعوته لمن
اقترفوا السيئات أن يعترفوا ويتوبوا ويستغفروا الله فقال:{ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ
ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ } أي: معترفين بذنوبهم باخعين بها.{ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ
لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } أي: لتاب عليهم بمغفرته ظلْمَهم،ورحمهم بقبول
التوبة والتوفيق لها والثواب عليها،وهذا المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلممخـتص بحياته؛ لأن السياق يدل على ذلك لكون الاستغفار
من الرسول لا يكون إلا في حياته،وأما بعد موته
فإنه لا يطلب منه شيء بل ذلك شرك.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(33)
شرح آيات التوحيد(33)
من سورة النساء
قال تعالى:{ مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ
} أي: في الدين والدنيا { فَمِنَ اللَّهِ } هو الذي مَنَّ بها ويسرها بتيسير أسبابها.
ّ{وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ } في الدين
والدنيا { فَمِنْ نَفْسِكَ } أي: بذنوبك وكسبك، وما يعفو الله عنه أكثر.فالله تعالى
قد فتح لعباده أبواب إحسانه وأمرهم بالدخول لبره وفضله، وأخبرهم أن المعاصي مانعة من
فضله، فإذا فعلها العبد فلا يلومن إلا نفسه فإنه المانع لنفسه عن وصول فضل الله وبره.ثم أخبر عن عموم رسالة رسوله محمد صلى الله
عليه وسلم فقال:
{ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ
شَهِيدًا }على أنك رسول الله حقا بما أيدك بنصره والمعجزات الباهرة والبراهين الساطعة،
فهي أكبر شهادة على الإطلاق،
كما قال تعالى:{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ
شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ}فإذا
علم أن الله تعالى كامل العلم،تام القدرة عظيم الحكمة، وقد أيد الله رسوله بما أيده،ونصره نصرا
عظيما، تيقن بذلك أنه رسول الله،من سورة النساء{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ
فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا
* وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ
غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ
عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }أي: كل مَنْ أطاع رسول الله في أوامره ونواهيه{
فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } تعالى
لكونه لا يأمر ولا ينهى إلا بأمر الله وشرعه
ووحيه وتنزيله،وفي هذا عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله أمر بطاعته مطلقا،فلولا أنه معصوم في كل ما يُبَلِّغ عن الله
لم يأمر بطاعته مطلقا،ويمدح على ذلك. وهذا من الحقوق المشتركة
فإن الحقوق ثلاثة:حق لله تعالى لا يكون
لأحد من الخلق، وهو عبادة الله والرغبة إليه، وتوابع ذلك.وقسم
مختص بالرسول، وهو التعزير والتوقير والنصرة. وقسم مشترك،
وهو الإيمان بالله ورسوله ومحبتهما وطاعتهما،كما جمع الله بين هذه الحقوق في قوله:{ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ
وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا }فمَنْ أطاع الرسول فقد أطاع الله،وله من
الثواب والخير ما رتب على طاعة الله
{ وَمَنْ تَوَلَّى }عن طاعة الله ورسوله فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا
يضر الله شيئًا
{ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا }أي: تحفظ
أعمالهم وأحوالهم،بل أرسلناك مبلغا ومبينا وناصحا، وقد أديت وظيفتك، ووجب أجرك على
الله،سواء اهتدوا أم لم يهتدوا.ولا بد أن تكون طاعة الله ورسوله ظاهرًا
وباطنًا في الحضرة والمغيب. فأما مَنْ يظهر في الحضرة والطاعة والالتزام
فإذا خلا بنفسه أو أبناء جنسه ترك الطاعة وأقبل على ضدها، فإن الطاعة التي أظهرها غير
نافعة ولا مفيدة،وقد أشبه من قال الله فيهم: { وَيَقُولُونَ
طَاعَةٌ }أي: يظهرون الطاعة إذا كانوا عندك.
{ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ } أي:
خرجوا وخلوا في حالة لا يطلع فيها عليهم.
{ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ
}أي: بيتوا ودبروا غير طاعتك
ولا ثَمَّ إلا المعصية.
وفي قوله:{ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ
غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ }دليل على أن الأمر الذي استقروا عليه غير الطاعة؛ لأن التبييت
تدبير الأمر ليلا على وجه يستقر عليه الرأي، ثم توعدهم على ما فعلوا فقال:{ وَاللَّهُ
يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ } أي: يحفظه عليهم وسيجازيهم عليه أتم الجزاء، ففيه وعيد
لهم.ثم أمر رسوله بمقابلتهم بالإعراض وعدم التعنيف،فإنهم
لا يضرونه شيئا إذا توكل على الله واستعان به في نصر دينه، وإقامة شرعه. ولهذا قال:{ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ
عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(34)
شرح آيات التوحيد(34)
من سورة النساء
{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ
جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا
عَظِيمًا}
تقدم أن الله أخبر أنه لا يصدر قتل المؤمن
من المؤمن، وأن القتل من الكفر العملي، وذكر هنا وعيد القاتل عمدا،وعيدا ترجف له القلوب
وتنصدع له الأفئدة، وتنزعج منه أولو العقولفلم يرد في أنواع الكبائر أعظم من هذا الوعيد،بل
ولا مثله،ألا وهو الإخبار بأن جزاءه جهنم، أي: فهذا
الذنب العظيم قد انتهض وحده أن يجازى صاحبه بجهنم،بما فيها من العذاب العظيم،
والخزي المهين، وسخط الجبار،وفوات الفوز
والفلاح، وحصول الخيبة والخسار.
وهذا الوعيد له حكم أمثاله من نصوص الوعيد،على
بعض الكبائر والمعاصي بالخلود في النار،أو حرمان الجنة.وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في تأويلها
مع اتفاقهم على بطلان قول الخوارج والمعتزلة الذين يخلدونهم في النار ولو كانوا موحدين.والصواب في تأويلها ما قاله الإمام المحقق:شمس
الدين بن القيم رحمه الله في "المدارج"هذه النصوص الإعلام بأن كذا سبب للعقوبة
ومقتض لها،وقد قام الدليل على ذكر الموانع فبعضها بالإجماع،وبعضها بالنص.فالتوبة مانع بالإجماع، والتوحيد مانع بالنصوص
المتواترة التي لا مدفع لها، والحسنات العظيمة الماحية مانعة،والمصائب الكبار المكفرة مانعة، وإقامة
الحدود في الدنيا مانع بالنص،
ولا سبيل إلى تعطيل هذه النصوص فلا بد من
إعمال النصوص من الجانبين.
ومن هنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات،اعتبارًا
بمقتضي العقاب ومانعه، وإعمالا لأرجحها.قالوا: وعلى هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما.وعلى
هذا بناء الأحكام الشرعية والأحكام القدرية،وهو مقتضى الحكمة السارية في الوجود،ومِنْ هنا يعلم انقسام الخلق إلى مَنْ يدخل
الجنة ولا يدخل النار،
وعكسه،ومَنْ يدخل النار ثم يخرج منها ويكون
مكثه فيها بحسب ما فيه من مقتضى المكث في سرعة الخروج وبطئه.
ومن له بصيرة منورة يرى بها كل ما أخبر
الله به في كتابه من أمر المعاد وتفاصيله،
حتى كأنه يشاهده رأي عين.ويعلم أن هذا هو مقتضي إلهيته سبحانه،وربوبيته
وعزته وحكمته
وأنه يستحيل عليه خلاف ذلك،وهذا يقين الإيمان،وهو
الذي يحرق السيئات، كما تحرق النار الحطب، وصاحب هذا المقام من الإيمان
يستحيل إصراره على السيئات،
وإن وقعت منه وكثرت،فإن ما معه من نور الإيمان
يأمره بتجديد التوبة كل وقت بالرجوع إلى الله في عدد أنفاسه،وهذا من أحب الخلق إلى
الله.{ وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا
تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ
وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا }لا تضعفوا ولا تكسلوا في ابتغاء عدوكم من
الكفار،أي: في جهادهم والمرابطة على ذلك، فإن وَهَن القلب مستدع لوَهَن البدن،وذلك
يضعف عن مقاومة الأعداء.بل كونوا أقوياء نشيطين في قتالهم.ثم ذكر ما يقوي قلوب المؤمنين،فذكر شيئين:الأول:أن
ما يصيبكم من الألم والتعب والجراح ونحو ذلك فإنه يصيب أعداءكم،فليس من المروءة الإنسانية والشهامة الإسلامية
أن تكونوا أضعف منهم، وأنتم وإياهم قد تساويتم فيما يوجب ذلك،الأمر الثاني:أنكم ترجون من الله ما لا
يرجون،فترجون الفوز بثوابه والنجاة من عقابه،بل خواص المؤمنين لهم مقاصد عالية وآمال
رفيعة من نصر دين الله،
وإقامة شرعه،واتساع دائرة الإسلام،وهداية
الضالين،وقمع أعداء الدين،
فهذه الأمور توجب للمؤمن المصدق زيادة القوة،وتضاعف
النشاط والشجاعة التامة؛لأن من يقاتل ويصبر على نيل عزه الدنيوي إن ناله،
ليس كمن يقاتل لنيل السعادة الدنيوية والأخروية،والفوز
برضوان الله وجنته،
فسبحان من فاوت بين العباد وفرق بينهم بعلمه
وحكمته،
ولهذا قال: { وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا
حَكِيمًا } كامل العلم كامل الحكمة
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(35)
{ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ
مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ
مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ
بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا } وهذا من ضعف الإيمان، ونقصان اليقين، أن
تكون مخافة الخلق عندهم أعظم من مخافة الله، فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة على عدم
الفضيحة عند الناس، وهو معهم بالعلم في جميع أحوالهم، خصوصًا
في حال تبييتهم ما لا يرضيه من القول، من تبرئة الجاني، ورمي البريء بالجناية، والسعي
في ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم ليفعل ما بيتوه.
فقد جمعوا بين عدة جنايات، ولم يراقبوا
رب الأرض والسماوات، المطلع على سرائرهم وضمائرهم،
ولهذا توعدهم تعالى بقوله: { وَكَانَ اللَّهُ
بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا }
شرح آيات التوحيد(35)
من سورة النساء
{ يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ
مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ
مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ
بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا } وهذا من ضعف الإيمان، ونقصان اليقين، أن
تكون مخافة الخلق عندهم أعظم من مخافة الله، فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة على عدم
الفضيحة عند الناس، وهو معهم بالعلم في جميع أحوالهم، خصوصًا
في حال تبييتهم ما لا يرضيه من القول، من تبرئة الجاني، ورمي البريء بالجناية، والسعي
في ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم ليفعل ما بيتوه.فقد جمعوا بين عدة جنايات، ولم يراقبوا
رب الأرض والسماوات، المطلع على سرائرهم وضمائرهم،ولهذا توعدهم تعالى بقوله: { وَكَانَ اللَّهُ
بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا }
أي: قد أحاط بذلك علما، ومع هذا لم يعاجلهم
بالعقوبة بل استأنى بهم،وعرض عليهم التوبة وحذرهم من الإصرار على ذنبهم الموجب للعقوبة البليغة.
{ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ
لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ
جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا }: ومن يخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويعانده فيما
جاء به
{ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى } بالدلائل
القرآنية والبراهين النبوية.
{ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ }وسبيلهم
هو طريقهم في عقائدهم وأعمالهم { نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى } أي: نتركه وما اختاره لنفسه، ونخذله فلا نوفقه للخير،
لكونه رأى الحق وعلمه وتركه، فجزاؤه من الله عدلاً أن يبقيه في ضلاله حائرا ويزداد
ضلالا إلى ضلاله.كما قال تعالى: { فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ
اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ْ}ويدل مفهومها على أن
من لم يشاقق الرسول، ويتبع سبيل المؤمنين،بأن
كان قصده وجه الله واتباع رسوله ولزوم جماعة المسلمين،ثم صدر منه من الذنوب أو الهّم بها ما هو
من مقتضيات النفوس، وغلبات الطباع، فإن الله
لا يوليه نفسه وشيطانه بل يتداركه بلطفه،ويمن عليه بحفظه ويعصمه من السوء،كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام:{ كَذَلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ
} أي: بسبب إخلاصه صرفنا عنه السوء، وكذلك كل مخلص، كما يدل عليه عموم التعليل.وقوله:{ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ } أي: نعذبه
فيها عذابا عظيما.{ وَسَاءَتْ مَصِيرًا } أي: مرجعا له ومآلا. وهذا الوعيد المرتب على الشقاق ومخالفة
المؤمنين مراتب لا يحصيها إلا الله بحسب حالة الذنب
صغرا وكبرا، فمنه ما يخلد في النار ويوجب جميع الخذلان. ومنه ما هو دون ذلك،فلعل الآية الثانية
كالتفصيل لهذا المطلق.{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ
ضَلَالًا بَعِيدًا }وهو: أن الشرك لا يغفره الله تعالى لتضمنه القدح في رب العالمين
وفي وحدانيته تسوية المخلوق الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بمن هو مالك النفع والضر، الذي ما من نعمة
إلا منه،ولا يدفع النقم إلا هو، الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه، والغنى التام
بجميع وجوه الاعتبارات.فمن أعظم الظلم وأبعد الضلال عدم إخلاص
العبادة لمن هذا شأنه وعظمته، وصرف شيء منها
للمخلوق الذي ليس له من صفات الكمال شيء،وأما
ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي فهو تحت المشيئة،إن شاء الله غفره برحمته وحكمته،
وإن شاء عذب عليه وعاقب بعدله وحكمته، وقد استدل بهذه الآية الكريمة على أن إجماع
هذه الأمة حجة
وأنها معصومة من الخطأ.
ووجه ذلك: أن الله توعد من خالف سبيل المؤمنين
بالخذلان والنار،
و { سبيل المؤمنين } مفرد مضاف يشمل سائر
ما المؤمنون عليه من العقائد والأعمال.
فإذا اتفقوا على إيجاب شيء أو استحبابه،
أو تحريمه أو كراهته، أو إباحته - فهذا سبيلهم،فمن خالفهم في شيء من ذلك بعد انعقاد
إجماعهم عليه، فقد اتبع غير سبيلهم.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(36)
شرح آيات التوحيد(36)
من سورة النساء
{ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ
يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا*لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ
عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَلَأُضِلَّنَّهمْ وَلَأُمَنِّيَنّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُم
ْ فَلَيُبَتِّكُنّ َ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُم ْ فَلَيُغَيِّرُنّ َ خَلْقَ
اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ
خُسْرَانًا مُبِينًا * يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا
غُرُورًا * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا
}
أي: ما يدعو هؤلاء المشركون من دون الله
إلا إناثا،
أي: أوثانا وأصناما مسميات بأسماءالإناث
كـ "العزى" و "مناة" ونحوهما،ومن المعلوم أن الاسم دال على المسمى.فإذا
كانت أسماؤها أسماء مؤنثة ناقصة، دل ذلك على نقص المسميات بتلك الأسماء،وفقدها لصفات
الكمال،
ويترك الإخلاص لمن له الأسماء الحسنى والصفات
العليا والحمد والكمال، والمجد والجلال، والعز والجمال،والرحمة
والبِر والإحسان، والانفراد بالخلق والتدبير،هل هذا إلا من أقبح القبيح الدال على نقص
صاحبه، وبلوغه من الخسة والدناءة أدنى ما يتصوره متصور،أو يصفه واصف ؟"ومع ذلك فعبادتهم إنما صورتها فقط لهذه
الأوثان الناقصة. وبالحقيقة ما عبدوا غير الشيطان الذي هو عدوهم الذي يريد إهلاكهم
ويسعى في ذلك بكل ما يقدر عليه،الذي هو في غاية البعد من الله، فكما أبعده الله من رحمته يسعى في إبعاد
العباد عن رحمة الله.ولهذا أخبر الله عن سعيه في إغواء العباد،وتزيين
الشر لهم والفساد وأنه قال لربه مقسما:
{ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا
} أي: مقدرا.
علم اللعين أنه لا يقدر على إغواء جميع
عباد الله، وأن عباد الله المخلصين ليس له عليهم سلطان،وإنما سلطانه على من تولاه، وآثر طاعته على طاعة مولاه.
أخبر الله تعالى بوقوعه بقوله: {وَلَقَدْ
صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
}وهذا النصيب المفروض الذي أقسم لله إنه يتخذهم ذكر ما يريد بهم وما يقصده لهم بقوله: {وَلَأُضِلَّنَّهُمْ } أي: عن الصراط المستقيم ضلالا في العلم،وضلالا
في العمل.{ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ }أي: مع الإضلال، لأمنينهم
أن ينالوا ما ناله المهتدون.
وهذا هو الغرور بعينه،فلم يقتصر على مجرد
إضلالهم حتى زين لهم ما هم فيه من الضلال.
وهذا زيادة شر إلى شرهم حيث عملوا أعمال
أهل النار الموجبة للعقوبة وحسبوا أنها موجبة للجنة، واعتبر ذلك باليهود والنصارى ونحوهم
فإنهم كما حكى الله عنهم،
{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ
كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ}{كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ}{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِين َ أَعْمَالًا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} الآية.وقوله:{ وَلَآمُرَنَّهُم ْ فَلَيُبَتِّكُنّ َ آذَانَ الْأَنْعَامِ
} أي: بتقطيع آذانها،وذلك كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام
فنبه ببعض ذلك على جميعه، وهذا نوع من الإضلال يقتضي تحريم ما أحل
الله أو تحليل ما حرم الله، ويلتحق بذلك من الاعتقادات الفاسدة والأحكام
الجائرة ما هو من أكبر الإضلال.{ وَلَآمُرَنَّهُم ْ فَلَيُغَيِّرُنّ َ خَلْقَ اللَّهِ
} وهذا يتناول تغيير الخلقة الظاهرة بالوشم،والوشر والنمص والتفلج للحسن، ونحو ذلك
مما أغواهم به الشيطان فغيروا خلقة الرحمن.وذلك يتضمن التسخط من خلقته والقدح في حكمته،
واعتقاد أن ما يصنعون بأيديهم أحسن من خلقة الرحمن، وعدم الرضا بتقديره وتدبيره، ويتناول أيضا تغيير الخلقة الباطنة،فإن
الله تعالى خلق عباده حنفاء
مفطورين على قبول الحق وإيثاره، فجاءتهم
الشياطين فاجتالتهم عن هذا الخلق الجميل،
لولا لطف الله وكرمه بعباده المخلصين لجرى
عليهم ما جرى على هؤلاء المفتونين،وهذا الذي جرى عليهم من توليهم عن ربهم وفاطرهم فخسروا
الدنيا والآخرة، ورجعوا بالخيبة والصفقة الخاسرة،ولهذا قال:{ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ
وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا} وأي خسار أبين وأعظم ممن خسر دينه ودنياه وأوبقته
معاصيه وخطاياه ؟!!فحصل له الشقاء الأبدي، وفاته النعيم السرمدي.ثم قال:{ يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ }
أي: يعد الشيطان من يسعى في إضلالهم،والوعد يشمل حتى الوع يد وكذلك يمنيهم الأماني
الباطلة التي هي عند التحقيق كالسراب الذي لا حقيقة
له،ولهذا قال:{ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ
إِلَّا غُرُورًا أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} أي: من انقاد للشيطان وأعرض عن
ربه،وصار من أتباع إبليس وحزبه، مستقرهم النار.{ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا
}أي: مخلصا ولا ملجأ بل هم خالدون فيها أبد الآباد.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(37)
شرح آيات التوحيد(37)
من سورة النساء
{ وَمَنْ أَحْسَنُ
دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ
وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ
إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا }
أي: لا أحد أحسن
من دين من جمع بين الإخلاص للمعبود،وهو إسلام الوجه لله الدال على استسلام القلب وتوجهه
وإنابته وإخلاصه، وتوجه الوجه وسائر الأعضاء لله.
{ وَهُوَ } مع هذا
الإخلاص والاستسلام{ مُحْسِنٌ } أي: مُتَّبع
لشريعة الله التي أرسل بها رسله،وأنزل كتبه، وجعلها طريقا لخواص خلقه وأتباعهم.{ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ } أي: دينه وشرعه { حَنِيفًا }أي:مائلا عن الشرك إلى التوحيد، وعن التوجه
للخلق إلى الإقبال على الخالق،{ وَاتَّخَذَ اللَّهُ
إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا } والخُلة أعلى أنواع المحبة، وهذه المرتبة حصلت للخليلين محمد
وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام، وأما المحبة من الله فهي لعموم المؤمنين، وإنما اتخذ
الله إبراهيم خليلا لأنه وفَّى بما أُمر به وقام بما ابْتُلي به،فجعله الله إماما للناس،
واتخذه خليلا،ونوه بذكره في العالمين.{ وَلِلَّهِ مَا
فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ
وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا
اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا * وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }{ 131 ، 132} يخبر تعالى عن
عموم ملكه العظيم الواسع المستلزم تدبيره بجميع أنواع التدبير، وتصرفه بأنواع التصريف
قدرا وشرعا،فتصرفه الشرعي أن وصى الأولين والآخرين أهل الكتب السابقة واللاحقة بالتقوى
المتضمنة للأمر والنهي، وتشريع الأحكام، والمجازاة لمن قام بهذه الوصية بالثواب،والمعاقبة
لمن أهملها وضيعها بأليم العذاب، ولهذا قال: { وَإِنْ
تَكْفُرُوا } بأن تتركوا تقوى الله،وتشركوا بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا،فإنكم
لا تضرون بذلك إلا أنفسكم،ولا تضرون الله شيئا ولا تنقصون ملكه،وله عبيد خير منكم وأعظم
وأكثر،مطيعون له خاضعون لأمره. ولهذا رتب على
ذلك قوله:{ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا }له الجود الكامل
والإحسان الشامل الصادر من خزائن رحمته التي لا ينقصها الإنفاق ولا يغيضها نفقة،سحاء
الليل والنهار، لو اجتمع أهل السماوات وأهل الأرض أولهم وآخرهم،فسأل كل [واحد] منهم ما بلغت أمانيه
ما نقص من ملكه شيئا، سبحانه وتعالىذلك بأنه جواد
واجد ماجد،عطاؤه كلام وعذابه كلام،إنما أمره لشيء إذا أراد أن يقول له كن فيكون. ومن
تمام غناه أنه كامل الأوصاف،إذ لو كان فيه نقص بوجه من الوجوه، لكان فيه نوع افتقار
إلى ذلك الكمال، بل له كل صفة كمال،
ومن تلك الصفة كمالهاوأما الحميد فهو
من أسماء الله تعالى الجليلة الدال على أنه [هو] المستحق لكل حمد ومحبة وثناء وإكرام،وذلك
لما اتصف به من صفات الحمد، التي هي صفة الجمال والجلال،وما أحسن اقتران
هذين الاسمين الكريمين { الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ
}!! فإنه غني محمود، فله كمال من غناه ،وكمال من حمده ، وكمال من اقتران أحدهما بالآخر.ثم كرر إحاطة ملكه
لما في السماوات وما في الأرض، وأنه على كل شيء وكيل،أي: عالم قائم بتدبير الأشياء
على وجه الحكمة، فإن ذلك من تمام الوكالة،فإن الوكالة تستلزم
العلم بما هو وكيل عليه، والقوة والقدرة على تنفيذه وتدبيره، وكون ذلك التدبير على
وجه الحكمة والمصلحة، فما نقص من ذلك
فهو لنقص بالوكيل،{ بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ
بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا *الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ
مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ
لِلَّهِ جَمِيعًا }البشارة تستعمل في الخير،وتستعمل في الشر بقيد كما في هذه الآية.يقول تعالى: {
بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ }أي: الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر،
بأقبح بشارة وأسوئها،
وهو العذاب الأليم،وذلك بسبب محبتهم الكفار وموالاتهم ونصرتهم، وتركهم لموالاة المؤمنين،فأي
شيء حملهم على ذلك ؟ أيبتغون عندهم العزة ؟ وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين،
وفي هذه الآية
الترهيب العظيم من موالاة الكافرين؛وترك موالاة المؤمنين،وأن ذلك من صفات المنافقين،
وأن الإيمان يقتضي محبة المؤمنين وموالاتهم، وبغض الكافرين وعداوتهم.
سبحانك اللهم وبحمدك
أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(38)
من سورة النساء
{ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } . { 140 }أي: وقد بيَّن الله لكم فيما أنزل عليكم حكمه الشرعي عند حضور مجالس الكفر والمعاصي
{ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا } أي: يستهان بها. وذلك أن الواجب على كل مكلف في آيات الله الإيمان بها وتعظيمها وإجلالها وتفخيمها، وهذا المقصود بإنزالها،وهو الذي خَلَق الله الخَلْق لأجله،فضد الإيمان الكفر بها،وضد تعظيمها الاستهزاء بها واحتقارها، ويدخل في ذلك مجادلة الكفار والمنافقين لآيات الله ونصر كفرهم.
وكذلك المبتدعون على اختلاف أنواعهم، فإن احتجاجهم على باطلهم يتضمن الاستهانة بآيات الله لأنها لا تدل إلا على حق، لتستلزم إلا صدقا، بل وكذلك يدخل فيه حضور مجالس المعاصي والفسوق التي يستهان فيها بأوامر الله ونواهيه، وتقتحم حدوده التي حدها لعباده ومنتهى هذا النهي عن القعود معهم
{ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } أي: غير الكفر بآيات الله والاستهزاء بها.{ إِنَّكُمْ إِذًا } أي: إن قعدتم معهم في الحال المذكورة
{ مِثْلُهُمْ } لأنكم رضيتم بكفرهم واستهزائهم، بالمعصية كالفاعل لها،
والحاصل أن من حضر مجلسا يُعصى الله به، فإنه يتعين عليه الإنكار عليهم مع القدرة،أو القيام مع عدمها.
{ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } كما اجتمعوا على الكفر والموالاة ولا ينفع الكافرين مجرد كونهم في الظاهر مع المؤمنين
كما قال تعالى:{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ } إلى آخر الآيات.
{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }. { 171 } ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد والقدر المشروع إلى ما ليس بمشروع.
وذلك كقول النصارى في غلوهم بعيسى عليه السلام، ورفعه عن مقام النبوة والرسالة إلى مقام الربوبية الذي لا يليق بغير الله، فكما أن التقصير والتفريط من المنهيات، فالغلو كذلك،
ولهذا قال:{ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ }وهذا الكلام يتضمن ثلاثة أشياء: أمرين منهي عنهما، وهما قول الكذب على الله، والقول بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وشرعه ورسله،
والثالث: مأمور به وهو قول الحق في هذه الأمور.
ولما كانت هذه قاعدة عامة كلية، وكان السياق في شأن عيسى عليه السلام نصَّ على قول الحق فيه، المخالف لطريقة اليهودية والنصرانية فقال:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(39)
من سورة المائدة
{ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ }أي: غاية المسيح عليه السلام ومنتهى ما يصل إليه من مراتب الكمال أعلى حالة تكون للمخلوقين وهي درجة الرسالة التي هي أعلى الدرجات وأجلّ المثوبات.
وأنه { كَلِمَتُهُ } التي { أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ } أي: كلمة تكلم الله بها فكان بها عيسى،ولم يكن تلك الكلمة،وإنما كان بها،وهذا من باب إضافة التشريف والتكريم
وكذلك قوله:{ وَرُوحٌ مّنْهُ } أي: من الأرواح التي خلقها وكمَّلها بالصفات الفاضلة والأخلاق الكاملة،أرسل الله روحه جبريل عليه السلام فنفخ في فرج مريم عليها السلام،فحملت بإذن الله بعيسى عليه السلام. فلما بيّن حقيقة عيسى عليه السلام، أمر أهل الكتاب بالإيمان به وبرسله،
ونهاهم أن يجعلوا الله ثالث ثلاثة أحدهم عيسى، والثاني مريم،
فهذه مقالة النصارى قبحهم الله.
فأمرهم أن ينتهوا،وأخبر أن ذلك خير لهم، لأنه الذي يتعين أنه سبيل النجاة، وما سواه فهو طريق الهلاك،ثم نزَّه نفسه عن الشريك والولد فقال:{ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ }أي: هو المنفرد بالألوهية ،الذي لا تنبغي العبادة إلا له.{ سُبْحَانَهُ } أي: تنزه وتقدس
{ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ }لأن { لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ }
فالكل مملوكون له مفتقرون إليه،فمحال أن يكون له شريك منهم أو ولد.
ولما أخبر أنه المالك للعالم العلوي والسفلي أخبر أنه قائم بمصالحهم الدنيوية والأخروية وحافظها، ومجازيهم عليها تعالى.
{ لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُم ْ إِلَيْهِ جَمِيعًا * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا } { 172 ، 173 }
لما ذكر تعالى غلو النصارى في عيسى عليه السلام، وذكر أنه عبده ورسوله،ذكر هنا أنه لا يستنكف عن عبادة ربه، أي: لا يمتنع عنها رغبة عنها، لا هو { وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ } فنزههم عن الاستنكاف وتنزيههم عن الاستكبار من باب أولى، ونفي الشيء فيه إثبات ضده.
أي: فعيسى والملائكة المقربون قد رغبوا في عبادة ربهم،وأحبوها وسعوا فيها بما يليق بأحوالهم،فأوجب لهم ذلك الشرف العظيم والفوز العظيم،فلم يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لربوبيته ولا لإلهيته،بل يرون افتقارهم لذلك فوق كل افتقار.
ولا يظن أن رفع عيسى أو غيره من الخلق فوق مرتبته التي أنزله الله فيها وترفعه عن العبادة كمالا،بل هو النقص بعينه، وهو محل الذم والعقاب،
ولهذا قال:{ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُم ْ إِلَيْهِ جَمِيعًا } أي: فسيحشر الخلق كلهم إليه،المستنكفين والمستكبرين وعباده المؤمنين،فيحكم بينهم بحكمه العدل، وجزائه الفصل.
ثم فصل حكمه فيهم فقال:{ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } أي:
جمعوا بين الإيمان المأمور به، وعمل الصالحات من واجبات ومستحبات،من حقوق الله وحقوق عباده.
{ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ } أي: الأجور التي رتبها على الأعمال، كُلٌّ بحسب إيمانه وعمله.
{ وَيَزِيدُهُم مِن فَضْلِهِ }من الثواب الذي لم تنله أعمالهم ولم تصل إليه أفعالهم،ولم يخطر على قلوبهم.
ودخل في ذلك كل ما في الجنة من المآكلوالمشارب، والمناكح، والمناظر والسرور، ونعيم القلب والروح، ونعيم البدن، بل يدخل في ذلك كل خير ديني ودنيوي رتب على الإيمان والعمل الصالح.
{ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا } أي: عن عبادة الله تعالى
{ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } وهو سخط الله وغضبه،والنار الموقدة التي تطلع على الأفئدة.
{ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا } أي: لا يجدون أحدا من الخلق يتولاهم فيحصل لهم المطلوب،ولا مَن ينصرهم فيدفع عنهم المرهوب،بل قد تخلى عنهم أرحم الراحمين،وتركهم في عذابهم خالدين،وما حكم به تعالى فلا رادّ لحكمه ولا مغيّر لقضائه.
انتهت سورة النساء
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(39)
من سورة المائدة
{ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }{ 3 }
واليوم المشار إليه يوم 🏼عرفة، إذ أتم الله دينه، ونصر عبده ورسوله، وانخذل أهل الشرك انخذالا بليغا، بعد ما كانوا حريصين على رد المؤمنين عن دينهم، طامعين في ذلك.
فلما رأوا عز الإسلام وانتصاره وظهوره، يئسوا كل اليأس من المؤمنين، أن يرجعوا إلى دينهم،وصاروا يخافون منهم ويخشون، ولهذا في هذه السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
لم يحج فيها مشرك، ولم يطف بالبيت عريان.ولهذا قال:{ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ } أي: فلا تخشوا المشركين،
{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } بتمام النصر، وتكميل الشرائع الظاهرة والباطنة، الأصول والفروع،
ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل الكفاية،في أحكام الدين أصوله وفروعه.فكل متكلف يزعم أنه لا بد للناس في معرفة عقائدهم وأحكامهم إلى علوم غير علم الكتاب والسنة، من علم الكلام وغيره، فهو جاهل، مبطل في دعواه،
زعم أن الدين لا يكمل إلا بما قاله ودعا إليه، وهذا من أعظم الظلم والتجهيل لله ولرسوله.
{ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } الظاهرة والباطنة { وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }أي: اخترته واصطفيته لكم دينا،كما ارتضيتكم له، فقوموا به شكرا لربكم، واحمدوا الذي مَنَّ عليكم بأفضل الأديان وأشرفها وأكملها.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }هذا أمر من الله لعباده المؤمنين،بما يقتضيه الإيمان من تقوى الله والحذر من سخطه وغضبه،وذلك بأن يجتهد العبد، ويبذل غاية ما يمكنه من المقدور في اجتناب ما يَسخطه الله، من معاصي القلب واللسان والجوارح، الظاهرة والباطنة. ويستعين بالله على تركها،لينجو بذلك من سخط الله وعذابه.
{ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } أي🏼: القرب منه، والحظوة لديه، والحب له، وذلك بأداء فرائضه القلبية، كالحب له وفيه،والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل. والبدنية: كالزكاة والحج. والمركبة من ذلك كالصلاة ونحوها، ومن أنواع الإحسان إلى الخلق بالمال والعلم والجاه، والبدن،
والنصح لعباد الله،فكل هذه الأعمال تقرب إلى الله.
ولا يزال العبد يتقرب بها إلى الله حتى يحبه الله،فإذا أحبه كان سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به،ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي [بها]ويستجيب الله له الدعاء.
ثم خص تبارك وتعالى من العبادات المقربة إليه،الجهاد في سبيله، وهو: بذل الجهد في قتال الكافرين بالمال، والنفس، والرأي، واللسان، والسعي في نصر دين الله بكل ما يقدر عليه العبد، لأن هذا النوع من أجل الطاعات وأفضل القربات.ولأن من قام به، فهو على القيام بغيره أحرى وأولى
{ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }إذا اتقيتم الله بترك المعاصي،وابتغيتم الوسيلة إلى الله، بفعل الطاعات،وجاهدتم في سبيله ابتغاء مرضاته.
والفلاح هو الفوز والظفر بكل مطلوب مرغوب، والنجاة من كل مرهوب، فحقيقته السعادة الأبدية والنعيم المقيم.
{ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }{ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ }من الحق المبين، وحكم بالباطل الذي يعلمه،لغرض من أغراضه الفاسدة
{ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر،وقد يكون كفرا ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه.وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب،
{ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق،فهو ظلم أكبر، عند استحلاله،وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له.
{ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ }أي: أفيطلبون بتوليهم وإعراضهم عنك حكم الجاهلية،وهو كل حكم خالف ما أنزل الله على رسوله.فلا ثمَّ إلا حكم الله ورسوله أو حكم الجاهلية. فمن أعرض عن الأول ابتلي بالثاني المبني على الجهل والظلم والغي، ولهذا أضافه الله للجاهلية،وأما حكم الله تعالى فمبني على العلم، والعدل والقسط، والنور والهدى.
{ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ }فالموقن هو الذي يعرف الفرق بين الحكمين ويميز -بإيقانه- ما في حكم الله من الحسن والبهاء، وأنه يتعين -عقلا وشرعا- اتباعه. واليقين، هو العلم التام الموجب للعمل
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(40)
من سورة المائدة
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }
يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بيَّن لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة، أن لا يتخذوهم أولياء. فإن " بَعْضهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ" يتناصرون فيما بينهم ويكونون يدا على من سواهم،فأنتم لا تتخذوهم أولياء،فإنهم الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على إضلالكم،
فلا يتولاهم إلا من هو 🏼مثلهم،ولهذا قال: { وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْْ } لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير،ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم.
{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }أي: الذين وصْفُهم الظلم، وإليه يَرجعون، وعليه يعولون. فلو جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }يخبر تعالى أنه الغني عن العالمين،وأنه من يرتد عن دينه فلن يضر الله شيئا، وإنما يضر نفسه.وأن لله عبادا مخلصين، ورجالا صادقين،قد تكفل الرحمن الرحيم بهدايتهم، ووعد بالإتيان بهم،وأنهم أكمل الخلق أوصافا، وأقواهم نفوسا، وأحسنهم أخلاقا،
أجلُّ صفاتهم أن الله { يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ }فإن محبة الله للعبد هي أجل نعمة أنعم بها عليه،وأفضل فضيلة، تفضل الله بها عليه،وإذا أحب الله عبدا يسر له الأسباب، وهون عليه كل عسير،
ووفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات،وأقبل بقلوب عباده إليه بالمحبة والوداد.ومن لوازم محبة العبد لربه،أنه لابد أن يتصف بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا،في أقواله وأعماله وجميع أحواله
كما قال تعالى:{ قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } كما أن من لازم محبة الله للعبد،أن يكثر العبد من التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل،
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله:
"وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه،ولا يزال [عبدي] يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أُحبه،فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الذي يسمع به،وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،ورجله التي يمشي بها،ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه".
ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى، والإكثار من ذكره، فإن المحبة بدون معرفة بالله ناقصة جدا،بل غير موجودة وإن وجدت دعواها،ومن أحب الله أكثر من ذكره،وإذا أحب الله عبدا 🏼قبل منه اليسير من العمل،وغفر له🏼 الكثير من الزلل.
ومن صفاتهم أنهم { أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين }فهم للمؤمنين أذلة من محبتهم لهم، ونصحهم لهم،ولينهم ورفقهم ورأفتهم، ورحمتهم بهم وسهولة جانبهم،وقرب الشيء الذي يطلب منهم وعلى الكافرين بالله، المعاندين لآياته، المكذبين لرسله أعزة،قد اجتمعت هممهم وعزائمهم على معاداتهم،وبذلوا جهدهم في كل سبب يحصل به الانتصار عليهم،
وقال تعالى: { أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ }فالغلظة والشدة على أعداء الله مما يقرب العبد إلى الله،ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم، ولا تمنع الغلظة عليهم والشدة دعوتهم إلى الدين الإسلامي بالتي هي أحسن.
{ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ }بأموالهم وأنفسهم، بأقوالهم وأفعالهم.
{ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ }بل يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين،وهذا يدل على قوة هممهم وعزائمهم، فإن ضعيف القلب ضعيف الهمة، تنتقض عزيمته عند لوم اللائمين،
وتفتر قوته عند عذل العاذلين.وفي قلوبهم تعبد لغير الله، بحسب ما فيها من مراعاة الخلق وتقديم رضاهم ولومهم على أمر الله،فلا يسلم القلب من التعبد لغير الله،حتى لا يخاف في الله لومة لائم.
ولما مدحهم تعالى بما من به عليهم منَّ الصفات الجليلة والمناقب العالية،المستلزمة لما لم يذكر من أفعال الخيرأخبر أن هذا من فضله عليهم وإحسانه لئلا يعجبوا بأنفسهم،وليشكروا الذي مَنَّ عليهم بذلك ليزيدهم من فضله،وليعلم غيرُهم أن فضل الله تعالى ليس عليه حجاب
فقال:{ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيم }أي: واسع الفضل والإحسان، جزيل المنن،قد عمت رحمته كل شيء،ويوسع على أوليائه من فضله، ما لا يكون لغيرهم،ولكنه عليم بمن يستحق الفضل فيعطيه،فالله أعلم حيث يجعل رسالته أصلا وفرعا.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(41
من سورة المائدة
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ }{ 55 ، 56 }
لما نهى عن ولاية الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، وذكر مآل توليهم أنه الخسران المبين،أخبر تعالى مَن يجب ويتعين توليه، وذكر فائدة ذلك ومصلحته
فقال: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } فولاية الله تدرك بالإيمان والتقوى.
فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا،ومن كان وليا لله فهو ولي لرسوله، ومن تولى الله ورسوله كان تمام ذلك تولي من تولاه، وهم المؤمنون الذين قاموا بالإيمان ظاهرا وباطنا، وأخلصوا للمعبود، بإقامتهم الصلاة بشروطها وفروضها ومكملاتها، وأحسنوا للخلق، وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم.
وقوله:{ وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي: خاضعون لله ذليلون.
فأداة الحصر في قوله{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا }تدل على أنه يجب قصر الولاية على المذكورين، والتبري من ولاية غيرهم.
ثم ذكر فائدة هذه الولاية فقال:
{ وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } أي: فإنه من الحزب المضافين إلى الله إضافة عبودية وولاية،وحزبه هم الغالبون الذين لهم العاقبة في الدنيا والآخرة،
كما قال تعالى:{ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ } وهذه بشارة عظيمة، لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده، أن له الغلبة،وإن أديل عليه في بعض الأحيان لحكمة يريدها الله تعالى، فآخر أمره الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ }{ 57 ، 58 }
ينهى عباده المؤمنين عن اتخاذ أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر الكفار أولياء يحبونهم ويتولونهم، ويبدون لهم أسرار المؤمنين، ويعاونونهم على بعض أمورهم التي تضر الإسلام والمسلمين،وأن ما معهم من الإيمان يوجب عليهم ترك موالاتهم،
ويحثهم على معاداتهم، وكذلك التزامهم لتقوى الله التي هي امتثال أوامره واجتناب زواجره مما تدعوهم إلى معاداتهم، وكذلك ما كان عليه المشركون والكفار المخالفون للمسلمين،من قدحهم في دين المسلمين،واتخاذهم إياه هزوا ولعبا، واحتقاره واستصغاره،خصوصا الصلاة التي هي أظهر شعائر المسلمين، وأجلُّ عباداتهم، إنهم إذا نادوا إليها اتخذوها هزوا ولعبا، وذلك لعدم عقلهم ولجهلهم العظيم،وإلا فلو كان لهم عقول لخضعوا لها،ولعلموا أنها أكبر من جميع الفضائل التي تتصف بها النفوس. فإذا علمتم أيها المؤمنون حال الكفار وشدة معاداتهم لكم ولدينكم،
فمن لم يعادهم بعد هذا دل على أن الإسلام عنده رخيص،وأنه لا يبالي بمن قدح فيه أو قدح بالكفر والضلال، وأنه ليس عنده من المروءة والإنسانية شيء.
فكيف تدعي لنفسك دينا قيما، وأنه الدين الحق وما سواه باطل، وترضى بموالاة من اتخذه هزوا ولعبا،وسخر به وبأهله، من أهل الجهل والحمق؟! وهذا فيه من التهييج على عداوتهم ما هو معلوم لكل من له أدنى مفهوم.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(42
سورة المائدة
{ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ }{ 103 _ 104 }هذا ذم للمشركين الذين شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله،وحرموا ما أحله الله،فجعلوا بآرائهم الفاسدة شيئا من مواشيهم محرما، على حسب اصطلاحاتهم التي عارضت ما أنزل الله
فقال:{ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ }وهي: ناقة يشقون أذنها، ثم يحرمون ركوبها ويرونها محترمة.
{ وَلَا سَائِبَةٍ } وهي: ناقة، أو بقرة، أو شاة، إذا بلغت شيئا اصطلحوا عليه، سيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها ولا تؤكل،وبعضهم ينذر شيئا من ماله يجعله سائبة.
{ وَلَا حَامٍ } أي: جمل يحمى ظهره عن الركوب والحمل، إذا وصل إلى حالة معروفة بينهم.فكل هذه مما جعلها المشركون محرمة بغير دليل ولا برهان. وإنما ذلك افتراء على الله، وصادرة من جهلهم وعدم عقلهم،
ولهذا قال:{ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }فلا نقل فيها ولا عقل،ومع هذا فقد أعجبوا بآرائهم التي بنيت على الجهالة والظلم.
فإذا دعوا { إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ } أعرضوا فلم يقبلوا، و{ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا } من الدين، ولو كان غير سديد، ولا دينًا ينجي من عذاب الله.ولو كان في آبائهم كفاية ومعرفة ودراية لهان الأمر.ولكن آباءهم لا يعقلون شيئا، أي: ليس عندهم من المعقول شيء،ولا من العلم والهدى شيء.
فتبا لمن قلَّد من لا علم عنده صحيح،ولا عقل رجيح، وترك اتباع ما أنزل الله، واتباع رسله الذي يملأ القلوب علما وإيمانا, وهدى, وإيقانا.
(وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنْتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)[سورة المائدة 116 - 120]
{ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ }وهذا توبيخ للنصارى الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة،
فيقول الله هذا الكلام لعيسى. فيتبرأ عيسى ويقول:{ سُبْحَانَكَ } عن هذا الكلام القبيح، وعمّا لا يليق بك.
{ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ } أي: ما ينبغي لي، ولا يليق أن أقول شيئا ليس من أوصافي ولا من حقوقي،فإنه ليس أحد من المخلوقين،لا الملائكة المقربون ولا الأنبياء المرسلون ولا غيرهم له حق ولا استحقاق لمقام الإلهية وإنما الجميع عباد، مدبرون، وخلق مسخرون، وفقراء عاجزون { إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ } فأنت أعلم بما صدر مني
و{ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ }وهذا من كمال أدب المسيح عليه الصلاة والسلام في خطابه لربه،فلم يقل عليه السلام: "لم أقل شيئا من ذلك"وإنما أخبر بكلام ينفي عن نفسه أن يقول كل مقالة تنافي منصبه الشريف،وأن هذا من الأمور المحالة،ونزه ربه عن ذلك أتم تنزيه، ورد العلم إلى عالم الغيب والشهادة.ثم صرح بذكر ما أمر به بني إسرائيل،
فقال: { مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ }فأنا عبد متبع لأمرك، لا متجرئ على عظمتك،(وإن الله رَبِّي وَرَبَّكُمْ }أي: ما أمرتهم إلا بعبادة الله وحده وإخلاص الدين له، المتضمن للنهي عن اتخاذي وأمي إلهين من دون الله،وبيان أني عبد مربوب، فكما أنه ربكم فهو ربي.
{ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ }أشهد على من قام بهذا الأمر، ممن لم يقم به.
{ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ } أي: المطلع على سرائرهم وضمائرهم.
{ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } علما وسمعا وبصرا،فعلمك قد أحاط بالمعلومات، وسمعك بالمسموعات، وبصرك بالمبصرات،فأنت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير وشر.
{ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ }وأنت أرحم بهم من أنفسهم وأعلم بأحوالهم،فلولا أنهم عباد متمردون لم تعذبهم.
{ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }أي: فمغفرتك صادرة عن تمام عزة وقدرة، لا كمن يغفر ويعفو عن عجز وعدم قدرة. الحكيم حيث كان من مقتضى حكمتك أن تغفر لمن أتى بأسباب المغفرة.{ قَالَ اللَّهُ } مبينا لحال عباده يوم القيامة،ومَن الفائز منهم ومَن الهالك، ومَن الشقي ومَن السعيد،
{ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ }والصادقون هم الذين استقامت أعمالهم وأقوالهم ونياتهم على الصراط المستقيم والهدْي القويم،فيوم القيامة يجدون ثمرة ذلك الصدق،إذا أحلهم الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر،
ولهذا قال: { لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } والكاذبون بضدهم، سيجدون ضرر كذبهم وافترائهم، وثمرة أعمالهم الفاسدة.
{ لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }لأنه الخالق لهما والمدبر لذلك بحكمه القدري، وحكمه الشرعي، وحكمه الجزائي،
ولهذا قال:{ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } فلا يعجزه شيء، بل جميع الأشياء منقادة لمشيئته، ومسخرة بأمره
انتهت سورة المائدة ولله الحمد
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(43
من سورة الأنعام
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ * هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ }{ 1 ، 2 }
هذا إخبار عن حمده والثناء عليه بصفات الكمال،ونعوت العظمة والجلال عموما، وعلى هذه المذكورات خصوصا.
فحمد نفسه على خلقه السماوات والأرض، الدالة على كمال قدرته، وسعة علمه ورحمته، وعموم حكمته، وانفراده بالخلق والتدبير،
وعلى جعله الظلمات والنور، وذلك شامل للحسي من ذلك، كالليل والنهار، والشمس والقمر.والمعنوي، كظلمات الجهل، والشك، والشرك، والمعصية، والغفلة، ونور العلم والإيمان، واليقين، والطاعة،وهذا كله، يدل دلالة قاطعة أنه تعالى، هو المستحق للعبادة، وإخلاص الدين له،ومع هذا الدليل ووضوح البرهان
{ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } أي يعدلون به سواه،يسوونهم به في العبادة والتعظيم،مع أنهم لم يساووا الله في شيء من الكمال،وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه.{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ } وذلك بخلق مادتكم وأبيكم آدم عليه السلام.
{ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا } أي: ضرب لمدة إقامتكم في هذه الدار أجلا، تتمتعون به وتمتحنون، وتبتلون بما يرسل إليكم به رسله.
{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا }ويعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.
{ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } وهي: الدار الآخرة،التي ينتقل العباد إليها من هذه الدار، فيجازيهم بأعمالهم من خير وشر.
{ ثُمَّ } مع هذا البيان التام وقطع الحجة{ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } أي: تشكون في وعد الله ووعيده،ووقوع الجزاء يوم القيامة.
وذكر الله الظلمات بالجمع، لكثرة موادها وتنوع طرقها.ووحد النور لكون الصراط الموصلة إلى الله واحدة لا تعدد فيها،،وهي: الصراط المتضمنة للعلم بالحق والعمل به،
كما قال تعالى:{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }{ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} { 12 }
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم{ قُلْ } لهؤلاء المشركين بالله، مقررا لهم وملزما بالتوحيد:{ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } أي: مَن الخالق لذلك، المالك له، المتصرف فيه؟
{ قُلْ } لهم: { لِلَّهِ } وهم مقرون بذلك لا ينكرونه،أفلا حين اعترفوا بانفراد الله بالملك والتدبير،أن يعترفوا له بالإخلاص والتوحيد؟"
وقوله { كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ }أي: العالم العلوي والسفلي تحت ملكه وتدبيره،وهو تعالى قد بسط عليهم رحمته وإحسانه، وتغمدهم برحمته وامتنانه، وكتب على نفسه كتابا أن رحمته تغلب غضبه،وأن العطاء أحب إليه من المنع، وأن الله قد فتح لجميع العباد أبواب الرحمة،إن لم يغلقوا عليهم أبوابها بذنوبهم،ودعاهم إليها، إن لم تمنعهم من طلبها معاصيهم وعيوبهم،
وقوله { لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ }وهذا قسم منه، وهو أصدق المخبرين،وقد أقام على ذلك من الحجج والبراهين، ما يجعله حق اليقين، ولكن أبى الظالمون إلا جحودا، وأنكروا قدرة الله على بعث الخلائق،فأوضعوا في معاصيه، وتجرءوا على الكفر به، فخسروا دنياهم وأخراهم،
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(44
من سورة الأنعام
ولهذا قال:{ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ }
{ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ *وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ * قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً ُاخرى
قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * }{ 13 _ 19}
اعلم أن هذه السورة الكريمة، قد اشتملت على تقرير التوحيد، بكل دليل عقلي ونقلي،بل كادت أن تكون كلها في شأن التوحيد ومجادلة المشركين بالله المكذبين لرسوله.
فهذه الآيات، ذكر الله فيها ما يتبين به الهدى، وينقمع به الشرك.
فذكر أن { لَهُ } تعالى { مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } وذلك هو المخلوقات كلها، من آدميها، وجِنِّها، وملائكتها، وحيواناتها وجماداتها، فالكل خلق مدبرون، وعبيد مسخرون لربهم العظيم، القاهر المالك،فهل يصح في عقل ونقل،أن يعبد مِن هؤلاء المماليك، الذي لا نفع عنده ولا ضر؟ويترك الإخلاص للخالق، المدبر المالك، الضار النافع؟!
أم العقول السليمة، والفطر المستقيمة،تدعو إلى إخلاص العبادة، والحب، والخوف،والرجاء لله رب العالمين؟!.
{ السَّمِيعُ } لجميع الأصوات، على اختلاف اللغات، بتفنن الحاجات.
{ الْعَلِيمُ } بما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون،
المطلع على الظواهر والبواطن؟!.
{ قُلْ } لهؤلاء المشركين بالله: { أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا } من هؤلاء المخلوقات العاجزة يتولاني، وينصرني؟!. فلا أتخذ من دونه تعالى وليا،لأنه فاطر السماوات والأرض، أي: خالقهما ومدبرهما.
{ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ }أي: وهو الرزاق لجميع الخلق، من غير حاجة منه تعالى إليهم،فكيف يليق أن أتخذ وليا غير الخالق الرزاق، الغني الحميد؟"
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(45
من سورة الأنعام
{ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ }{ 59 }هذه الآية العظيمة، من أعظم الآيات تفصيلا لعلمه المحيط،وأنه شامل للغيوب كلها، التي يطلع منها ما شاء من خلقه. وكثير منها طوى علمه عن الملائكة المقربين، والأنبياء المرسلين،فضلا عن غيرهم من العالمين،وأنه يعلم ما في البراري والقفار، من الحيوانات، والأشجار،والرمال والحصى، والتراب،وما في البحار من حيواناتها، ومعادنها، وصيدها،وغير ذلك مما تحتويه أرجاؤها، ويشتمل عليه ماؤها.
{ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ } من أشجار البر والبحر، والبلدان والقفر،والدنيا والآخرة، إلا يعلمها.
{ وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ } من حبوب الثمار والزروع،وحبوب البذور التي يبذرها الخلق؛وبذور النوابت البرية التي ينشئ منها أصناف النباتات.
{ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ } هذا عموم بعد خصوص
{ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } وهو اللوح المحفوظ، قد حواها، واشتمل عليها،وبعض هذا المذكور،يبهر عقول العقلاء،ويذهل أفئدة النبلاء،فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها.
وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك،فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط.
وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه،
وفوق ما يثني عليه عباده،فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء،وكتابه المحيط بجميع الحوادث.
(وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ۖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۚ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ). [سورة اﻷنعام 60 - 62]هذا كله، تقرير لألوهيته، واحتجاج على المشركين به،وبيان أنه تعالى المستحق للحب والتعظيم، والإجلال والإكرام،فأخبر أنه وحده، المتفرد بتدبير عباده، في يقظتهم ومنامهم،وأنه يتوفاهم بالليل، وفاة النوم، فتهدأ حركاتهم، وتستريح أبدانهم، ويبعثهم في اليقظة من نومهم، ليتصرفوا في مصالحهم الدينية والدنيوية
وهو تعالى يعلم ما جرحوا وما كسبوا من تلك الأعمال.ثم لا يزال تعالى هكذا، يتصرف فيهم، حتى يستوفوا آجالهم.فيقضى بهذا التدبير، أجل مسمى، وهو: أجل الحياة، وأجل آخر فيما بعد ذلك، وهو البعث بعد الموت،ولهذا قال: { ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ } لا إلى غيره { ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } من خير وشر.
{ وَهُوَ } تعالى { الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } ينفذ فيهم إرادته الشاملة، ومشيئته العامة،فليسوا يملكون من الأمر شيئا،ولا يتحركون ولا يسكنون إلا بإذنه،ومع ذلك، فقد وكل بالعباد حفظةً من الملائكة،
يحفظون العبد ويحفظون عليه ما عمل،
كما قال تعالى:
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ }
{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }فهذا حفظه لهم في حال الحياة.
{ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا } أي الملائكة الموكلون بقبض الأرواح.
{ وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ } في ذلك،فلا يزيدون ساعة مما قدره الله وقضاه ولا ينقصون،ولا ينفذون من ذلك، إلا بحسب المراسيم الإلهية والتقادير الربانية.
{ ثُمَّ } بعد الموت والحياة البرزخية، وما فيها من الخير والشر
{ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ } أي: الذي تولاهم بحكمه القدري، فنفذ فيهم ما شاء من أنواع التدبير،ثم تولاهم بأمره ونهيه، وأرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، ثم ردوا إليه ليتولى الحكم فيهم بالجزاء،ويثيبهم على ما عملوا من الخيرات،ويعاقبهم على الشرور والسيئات، وَلهذا قال:{ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ } وحده لا شريك له
{ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ } لكمال علمه وحفظه لأعمالهم،بما أثبته في اللوح المحفوظ،ثم أثبته ملائكته في الكتاب، الذي بأيديهم،فإذا كان تعالى هو المنفرد بالخلق والتدبير، وهو القاهر فوق عباده، وقد اعتنى بهم كل الاعتناء، في جميع أحوالهم،وهو الذي له الحكم القدري، والحكم الشرعي، والحكم الجزائي، فأين للمشركين العدولُ عن من هذا وصفه ونعته،إلى عبادة من ليس له من الأمر شيء،ولا عنده مثقال ذرة من النفع، ولا له قدرة وإرادة؟!.
أما والله لو علموا حلم الله عليهم،وعفوه ورحمته بهم،وهم يبارزونه بالشرك والكفران، ويتجرءون على عظمته بالإفك والبهتان،وهو يعافيهم ويرزقهم لانجذبت دواعيهم إلى معرفته،وذهلت عقولهم في حبه.
ولمقتوا أنفسهم أشد المقت، حيث انقادوا لداعي الشيطان، الموجب للخزي والخسران،ولكنهم قوم لا يعقلون.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(46
من سورة الأنعام
{ قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ *قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ}. { 63 ، 64 }
أي { قُلْ } للمشركين بالله، الداعين معه آلهة أخرى، ملزما لهم بما أثبتوه من توحيد الربوبية، على ما أنكروا من توحيد الإلهية
{ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } أي: شدائدهما ومشقاتهما،وحين يتعذر أو يتعسر عليكم وجه الحيلة،فتدْعون ربكم تضرعا بقلب خاضع،
ولسان لا يزال يلهج بحاجته في الدعاء،وتقولون وأنتم في تلك الحال:
{ لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ } الشدة التي وقعنا فيها{ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ } لله، أي المعترفين بنعمته، الواضعين لها في طاعة ربهم،الذين حفظوها عن أن يبذلوها في معصيته.
{ قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ }أي: من هذه الشدة الخاصة،ومن جميع الكروب العامة.
{ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ }لا تفون لله بما قلتم، وتنسون نعمه عليكم، فأي برهان أوضح من هذا على بطلان الشرك،وصحة التوحيد؟"
{ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَافَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }. { 68 ، 69 }
المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق،من تحسين المقالات الباطلة، والدعوة إليها، ومدح أهلها،والإعراض عن الحق، والقدح فيه وفي أهله،فأمر الله رسوله أصلا، وأمته تبعا، إذا رأوا من يخوض بآيات الله بشيء مما ذكر، بالإعراض عنهم،
وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل،والاستمرار على ذلك، حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره،فإذا كان في كلام غيره، زال النهي المذكور. فإن كان مصلحة كان مأمورا به،وإن كان غير ذلك، كان غير مفيد ولا مأمور به،وفي ذم الخوض بالباطل، حث على البحث، والنظر، والمناظرة بالحق.
ثم قال: { وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ } أي: بأن جلست معهم، على وجه النسيان والغفلة.
{ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }يشمل الخائضين بالباطل،
وكل متكلم بمحرم، أو فاعل لمحرم،فإنه يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر،الذي لا يقدر على إزالته.
هذا النهي والتحريم، لمن جلس معهم، ولم يستعمل تقوى الله،بأن كان يشاركهم في القول والعمل المحرم،أو يسكت عنهم، وعن الإنكار، فإن استعمل تقوى الله تعالى، بأن كان يأمرهم بالخير،وينهاهم عن الشر والكلام الذي يصدر منهم،فيترتب على ذلك زوال الشر أو تخفيفه،فهذا ليس عليه حرج ولا إثم،
ولهذا قال:{ وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }أي: ولكن ليذكرهم، ويعظهم، لعلهم يتقون الله تعالى.
وفي هذا دليل على أنه ينبغي أن يستعمل المذكِّرُ من الكلام، ما يكون أقرب إلى حصول مقصود التقوى.
وفيه دليل على أنه إذا كان التذكير والوعظ،مما يزيد الموعوظ شرا إلى شره،كان تركه هو الواجب لأنه إذا ناقض المقصود، كان تركه مقصودا
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(47
من سورة الأنعام
(وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا ۖ لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ). [سورة اﻷنعام 70]
المقصود من العباد، أن يخلصوا لله الدين،بأن يعبدوه وحده لا شريك له،ويبذلوا مقدورهم في مرضاته ومحابه.وذلك متضمن لإقبال القلب على الله وتوجهه إليه،وكون سعي العبد نافعا، وجدًّا، لا هزلا،وإخلاصا لوجه الله، لا رياء وسمعة،هذا هو الدين الحقيقي، الذي يقال له دين،
فأما من زعم أنه على الحق، وأنه صاحب دين وتقوى، وقد اتخذ دينَه لعبا ولهوا. بأن لَهَا قلبُه عن محبة الله ومعرفته، وأقبل على كل ما يضره، ولَهَا في باطله، ولعب فيه ببدنه،لأن العمل والسعي إذا كان لغير الله، فهو لعب،فهذا أَمَر الله تعالى أن يترك ويحذر، ولا يغتر به،
وتنظر حاله، ويحذر من أفعاله، ولا يغتر بتعويقه عما يقرب إلى الله.
{ وَذَكِّرْ بِهِ } أي: ذكر بالقرآن، ما ينفع العباد، أمرا، وتفصيلا، وتحسينا له،بذكر ما فيه من أوصاف الحسن، وما يضر العباد نهيا عنه،وتفصيلا لأنواعه، وبيان ما فيه من الأوصاف القبيحة الشنيعة الداعية لتركه،وكل هذا لئلا تبسل نفس بما كسبت،أي: قبل اقتحام العبد للذنوب وتجرئه على علام الغيوب،واستمرارها على ذلك المرهوب، فذكرها، وعظها، لترتدع وتنزجر، وتكف عن فعلها.
وقوله { لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ }أي: قبل [أن] تحيط بها ذنوبها، ثم لا ينفعها أحد من الخلق،لا قريب ولا صديق، ولا يتولاها من دون الله أحد، ولا يشفع لها شافع
{ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ } أي: تفتدي بكل فداء، ولو بملء الأرض ذهبا{ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا } أي: لا يقبل ولا يفيد. { أُولَئِكَ } الموصوفون بما ذكر{ الَّذِينَ أُبْسِلُوا } أي: أهلكوا وأيسوا من الخير،
وذلك { بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ } أي: ماء حار قد انتهى حره،يشوي وجوههم، ويقطع أمعاءهم{ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ }
(قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ ۚ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) [سورة اﻷنعام 71 - 73]
{ قُلْ } يا أيها الرسول للمشركين بالله، الداعين معه غيره،الذين يدعونكم إلى دينهم، مبينا وشارحا لوصف آلهتهم،التي يكتفي العاقل بذكر وصفها، عن النهي عنها،فإن كل عاقل إذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه،قبل أن تقام البراهين على ذلك،
فقال: { أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا} وهذا وصف، يدخل فيه كل مَن عُبِد مِنْ دون الله،فإنه لا ينفع ولا يضر، وليس له من الأمر شيء، إن الأمر إلا لله.
{ وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ } أي: وننقلب بعد هداية الله لنا إلى الضلال، ومن الرشد إلى الغي،ومن الصراط الموصل إلى جنات النعيم،إلى الطرق التي تفضي بسالكها إلى العذاب الأليم. فهذه حال لا يرتضيها ذو رشد،وصاحبها { كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ }
أي: أضلته وتيهته عن طريقه ومنهجه له الموصل إلى مقصده.
فبقي { حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى } والشياطين يدعونه إلى الردى، فبقي بين الداعيين حائرا وهذه حال الناس كلهم، إلا من عصمه الله تعالى، فإنهم يجدون فيهم جواذب ودواعي متعارضة، دواعي الرسالة والعقل الصحيح، والفطرة المستقيمة{ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى }
والصعود إلى أعلى عليين.
ودواعي الشيطان، ومن سلك مسلكه، والنفس الأمارة بالسوء،يدعونه إلى الضلال، والنزول إلى أسفل سافلين، فمن الناس من يكون مع داعي الهدى، في أموره كلها أو أغلبها،ومنهم من بالعكس من ذلك.
ومنهم من يتساوى لديه الداعيان، ويتعارض عنده الجاذبان، وفي هذا الموضع، تعرف أهل السعادة من أهل الشقاوة.
وقوله: { قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى }أي: ليس الهدى إلا الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله،وما عداه فهو ضلال وردى وهلاك.
{ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ }بأن ننقاد لتوحيده، ونستسلم لأوامره ونواهيه،
وندخل تحت عبوديته،فإن هذا أفضل نعمة أنعم الله بها على العباد، وأكمل تربية أوصلها إليهم.
{ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ }أي: وأمرنا أن نقيم الصلاة بأركانها وشروطها وسننها ومكملاتها.
{ وَاتَّقُوهُ } بفعل ما أمر به، واجتناب ما عنه نهى.
{ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } أي: تُجْمَعون ليوم القيامة،فيجازيكم بأعمالكم، خيرها وشرها.
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ }ليأمر العباد وينهاهم، ويثيبهم ويعاقبهم،
{ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ } الذي لا مرية فيه ولا مثنوية، ولا يقول شيئا عبثا
{ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } أي: يوم القيامة، خصه بالذكر –مع أنه مالك كل شيء ـ
لأنه تنقطع فيه الأملاك، فلا يبقى ملك إلا الله الواحد القهار.
{ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الذي له الحكمة التامة، والنعمة السابغة، والإحسان العظيم،والعلم المحيط بالسرائر والبواطن والخفايا،لا إله إلا هو، ولا رب سواه.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(48
من سورة الأنعام
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ .... } إلى آخر القصة. . { 74 _ 83 }
يقول تعالى: واذكر قصة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، مثنيا عليه ومعظما في حال دعوته إلى التوحيد، ونهيه عن الشرك،وإذ قال لأبيه { آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } أي: لا تنفع ولا تضر وليس لها من الأمر شيء،
{ إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }حيث عبدتم من لا يستحق من العبادة شيئا،وتركتم عبادة خالقكم، ورازقكم، ومدبركم. { وَكَذَلِكَ } حين وفقناه للتوحيد والدعوة إليه
{ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }أي: ليرى ببصيرته، ما اشتملت عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة
{ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ }فإنه بحسب قيام الأدلة، يحصل له الإيقان والعلم التام بجميع المطالب. { فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ } أي: أظلم
{ رَأَى كَوْكَبًا } لعله من الكواكب المضيئة،لأن تخصيصه بالذكر، يدل على زيادته عن غيره،ولهذا والله أعلم قال من قال: إنه الزهرة.
{ قَالَ هَذَا رَبِّي } أي: على وجه التنزل مع الخصم أي: هذا ربي، فهلم ننظر، هل يستحق الربوبية؟وهل يقوم لنا دليل على ذلك؟فإنه لا ينبغي لعاقل أن يتخذ إلهه هواه، بغير حجة ولا برهان.
{ فَلَمَّا أَفَلَ } أي: غاب ذلك الكوكب
{ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } أي: الذي يغيب ويختفي عمن عبده،فإن المعبود لا بد أن يكون قائما بمصالح من عبده،ومدبرا له في جميع شئونه، فأما الذي يمضي وقت كثير وهو غائب،فمن أين يستحق العبادة؟!
وهل اتخاذه إلها إلا من أسفه السفه،وأبطل الباطل؟!
{ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا } أي: طالعا،رأى زيادته على نور الكواكب ومخالفته لها { قَالَ هَذَا رَبِّي } تنزلا.
{ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ }فافتقر غاية الافتقار إلى هداية ربه،وعلم أنه إن لم يهده الله فلا هادي له،وإن لم يعنه على طاعته، فلا معين له.
{ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ }من الكوكب ومن القمر. { فَلَمَّا أَفَلَتْ } تقرر حينئذ الهدى، واضمحل الردى
فـ { قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ }حيث قام البرهان الصادق الواضح، على بطلانه.
{ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا }أي: لله وحده، مقبلا عليه، معرضا عن من سواه.
{ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } فتبرأ من الشرك، وأذعن بالتوحيد،وأقام على ذلك البرهان
[وهذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الآيات، هو الصواب،وهو أن المقام مقام مناظرة، من إبراهيم لقومه،وبيان بطلان إلهية هذه الأجرام العلوية وغيرها.وأما من قال: إنه مقام نظر في حال طفوليته، فليس عليه دليل]
{ وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ }أيُّ فائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى؟فأما من هداه الله، ووصل إلى أعلى درجات اليقين،فإنه –هو بنفسه يدعو الناس إلى ما هو عليه.
{ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ }فإنها لن تضرني،ولن تمنع عني من النفع شيئا.
{ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ }فتعلمون أنه وحده المعبود المستحق للعبودية.
{ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ }وحالها حال العجز، وعدم النفع،
{ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا }أي: إلا بمجرد اتباع الهوى.
{ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين{ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا } أي: يخلطوا
{ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ }الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء، والهدايةُ إلى الصراط المستقيم،فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا،لا بشرك، ولا بمعاص،حصل لهم الأمن التام، والهداية التامة.وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده،ولكنهم يعملون السيئات،
حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن،وإن لم يحصل لهم كمالها.
ومفهوم الآية الكريمة، أن الذين لم يحصل لهم الأمران،لم يحصل لهم هداية ولا أمن،بل حظهم الضلال والشقاء. ولما حكم لإبر اهيم عليه السلام، بما بين به من البراهين القاطعة
قال: { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ }
أي: علا بها عليهم، وفلجهم بها.
{ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ }كما رفعنا درجات إبراهيم عليه السلام في الدنيا والآخرة،فإن العلم يرفع الله به صاحبه فوق العباد درجات.
خصوصا العالم العامل المعلم، فإنه يجعله الله إماما للناس، بحسب حاله ترمق أفعاله، وتقتفى آثاره،ويستضاء بنوره، ويمشى بعلمه في ظلمة ديجوره.
قال تعالى
{ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ } ،
{ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }فلا يضع العلم والحكمة، إلا في المحل اللائق بها،وهو أعلم بذلك المحل، وبما ينبغي له.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(49
من سورة الأنعام
(وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ ۖ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ * بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ * لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ * قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) [سورة اﻷنعام 100 - 104]
يخبر تعالى: أنه مع إحسانه لعباده وتعرفه إليهم،بآياته البينات، وحججه الواضحات-أن المشركين به، من قريش وغيرهم،جعلوا له شركاء، يدعونهم، ويعبدونهم،من الجن والملائكة، الذين هم خلق من خلق الله،ليس فيهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء،فجعلوها شركاء لمن له الخلق والأمر،وهو المنعم بسائر أصناف النعم، الدافع لجميع النقم، وكذلك "خرق المشركون" أي: ائتفكوا، وافتروا من تلقاء أنفسهم لله،بنين وبنات بغير علم منهم،ومن أظلم ممن قال على الله بلا علم،وافترى عليه أشنع النقص، الذي يجب تنزيه الله عنه؟!!
ولهذا نزه نفسه عما افتراه عليه المشركون فقال:
{ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ }فإنه تعالى، الموصوف بكل كمال،المنزه عن كل نقص، وآفة وعيب.
{ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }أي: خالقهما، ومتقن صنعتهما، على غير مثال سبق،بأحسن خلق، ونظام وبهاء،لا تقترح عقول أولي الألباب مثله، وليس له في خلقهما مشارك.
{ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ }أي: كيف يكون لله الولد، وهو الإله السيد الصمد،الذي لا صاحبة له أي: لا زوجة له، وهو الغني عن مخلوقاته، وكلها فقيرة إليه،مضطرة في جميع أحوالها إليه،والولد لا بد أن يكون من جنس والده؛والله خالق كل شيء وليس شيء من المخلوقات مشابها لله بوجه من الوجوه.
ولما ذكر عموم خلقه للأشياء، ذكر إحاطة علمه بها فقال:
{ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }وفي ذكر العلم بعد الخلق، إشارة إلى الدليل العقلي إلى ثبوت علمه،وهو هذه المخلوقات، وما اشتملت عليه من النظام التام، والخلق الباهر،فإن في ذلك دلالة على سعة علم الخالق، وكمال حكمته،
كما قال تعالى:{ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }
وكما قال تعالى:{ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ } ذلكم الذي خلق ما خلق، وقدر ما قدر.
{ اللَّهُ رَبُّكُمْ }أي: المألوه المعبود،الذي يستحق نهاية الذل، ونهاية الحب، الرب،الذي ربى جميع الخلق بالنعم،وصرف عنهم صنوف النقم.
{ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ }أي: إذا استقر وثبت، أنه الله الذي لا إله إلا هو،فاصرفوا له جميع أنواع العبادة، وأخلصوها لله،واقصدوا بها وجهه. فإن هذا هو المقصود من الخلق،الذي خلقوا لأجله
{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }
{ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }أي: جميع الأشياء، تحت وكالة الله وتدبيره،خلقا، وتدبيرا، وتصريفا.ومن المعلوم أن الأمر المتصرف فيه يكون استقامته وتمامه، وكمال انتظامه،بحسب حال الوكيل عليه. ووكالته تعالى على الأشياء،ليست من جنس وكالة الخلق،فإن وكالتهم وكالة نيابة، والوكيل فيها تابع لموكله.
وأما الباري، تبارك وتعالى، فوكالته من نفسه لنفسه،متضمنة لكمال العلم، وحسن التدبير والإحسان فيه والعدل،فلا يمكن لأحد أن يستدرك على الله،ولا يرى في خلقه خللا ولا فطورا،ولا في تدبيره نقصا وعيبا.
ومن وكالته: أنه تعالى توكل ببيان دينه،وحفظه عن المزيلات والمغيرات،وأنه تولى حفظ المؤمنين وعصمتهم عما يزيل إيمانهم ودينهم.
{ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ } لعظمته، وجلاله وكماله،أي: لا تحيط به الأبصار، وإن كانت تراه،وتفرح بالنظر إلى وجهه الكريم،فنفي الإدراك لا ينفي الرؤية، بل يثبتها بالمفهوم.
فإنه إذا نفى الإدراك، الذي هو أخص أوصاف الرؤية،دل على أن الرؤية ثابتة.
فإنه لو أراد نفي الرؤية، لقال "لا تراه الأبصار"ونحو ذلك،فعلم أنه ليس في الآية حجة لمذهب المعطلة،الذين ينفون رؤية ربهم في الآخرة، بل فيها ما يدل على نقيض قولهم.
{ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ }أي: هو الذي أحاط علمه، بالظواهر والبواطن،وسمعه بجميع الأصوات الظاهرة، والخفية،وبصره بجميع المبصرات، صغارها، وكبارها،ولهذا قال: { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }
الذي لطف علمه وخبرته،ودق حتى أدرك السرائر والخفايا، والخبايا والبواطن.
ومن لطفه، أنه يسوق عبده إلى مصالح دينه،ويوصلها إليه بالطرق التي لا يشعر بها العبد، ولا يسعى فيها،ويوصله إلى السعادة الأبدية، والفلاح السرمدي،من حيث لا يحتسب،حتى أنه يقدر عليه الأمور التي يكرهها العبد، ويتألم منها،ويدعو الله أن يزيلها،لعلمه أن دينه أصلح، وأن كماله متوقف عليها،فسبحان اللطيف لما يشاء،
الرحيم بالمؤمنين.
{ قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ }لما بين تعالى من الآيات البينات، والأدلة الواضحات،الدالة على الحق في جميع المطالب والمقاصد، نبه العباد عليها،وأخبر أن هدايتهم وضدها لأنفسهم،
فقال: { قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ }أي: آيات تبين الحق، وتجعله للقلب بمنزلة الشمس للأبصار،لما اشتملت عليه من فصاحة اللفظ، وبيانه، ووضوحه،ومطابقته للمعاني الجليلة، والحقائق الجميلة،لأنها صادرة من الرب، الذي ربى خلقه، بصنوف نعمه الظاهرة والباطنة،التي من أفضلها وأجلها، تبيين الآيات، وتوضيح المشكلات.
{ فَمَنْ أَبْصَرَ } بتلك الآيات، مواقع العبرة، وعمل بمقتضاها
{ فَلِنَفْسِهِ } فإن الله هو الغني الحميد.
{ وَمَنْ عَمِيَ } بأن بُصِّر فلم يتبصر، وزُجِر فلم ينزجر،وبين له الحق، فما انقاد له ولا تواضع،فإنما عماه مضرته عليه.
{ وَمَا أَنَا } أي الرسول
{ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ } أحفظ أعمالكم وأرقبها على الدوام إنما عليَّ البلاغ المبين وقد أديته،وبلغت ما أنزل الله إليَّ، فهذه وظيفتي،وما عدا ذلك فلست موظفا فيه
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(50
من سورة الأنعام
{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا .....}{ 151 }
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
{ قُلْ } لهؤلاء الذين حرموا ما أحل الله.
{ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } تحريما عاما شاملا لكل أحد، محتويا على سائر المحرمات، من المآكل والمشارب والأقوال والأفعال.
{ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا }أي: لا قليلاً ولا كثيراً.
وحقيقة الشرك بالله:
أن يعبد المخلوق كما يعبد الله، أو يعظم كما يعظم الله،أو يصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية،وإذا ترك العبد الشرك كله صار موحداً، مخلصاً لله في جميع أحواله، فهذا حق الله على عباده، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ }{ 158 }
يقول تعالى: هل ينظر هؤلاء الذين استمر ظلمهم وعنادهم،{ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ } مقدمات العذاب، ومقدمات الآخرة بأن تأتيهم { الْمَلَائِكَةِ } لقبض أرواحهم، فإنهم إذا وصلوا إلى تلك الحال، لم ينفعهم الإيمان ولا صالح الأعمال.
{ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ } لفصل القضاء بين العباد، ومجازاة المحسنين والمسيئين.{ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ } الدالة على قرب الساعة.
{ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ } الخارقة للعادة، التي يعلم بها أن الساعة قد دنت،وأن القيامة قد اقتربت.
{ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا }
أي: إذا وجد بعض آيات الله لم ينفع الكافر إيمانه أن آمن، ولا المؤمنَ المقصر أن يزداد خيرُه بعد ذلك،بل ينفعه ما كان معه من الإيمان قبل ذلك،وما كان له من الخير المرجوِّ قبل أن يأتي بعض الآيات.
والحكمة في هذا ظاهرة، فإنه إنما كان الإيمان ينفع إذا كان إيمانا بالغيب،وكان اختيارا من العبد،فأما إذا وجدت الآيات صار الأمر شهادة،ولم يبق للإيمان فائدة، لأنه يشبه الإيمان الضروري،كإيمان الغريق والحريق ونحوهما،ممن إذا رأى الموت، أقلع عما هو فيه
كما قال تعالى:
{ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ }
وقد تكاثرت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد ببعض آيات الله، طلوع الشمس من مغربها،وأن الناس إذا رأوها، آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم، ويُغلق حينئذ بابُ التوبة.
ولما كان هذا وعيدا للمكذبين بالرسول صلى الله عليه وسلم، منتظرا،وهم ينتظرون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قوارع الدهر ومصائب الأمور،
قال:{ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ } فستعلمون أينا أحق بالأمن.
وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الأفعال الاختيارية لله تعالى،
كالاستواء والنـزول، والإتيان لله تبارك وتعالى،من غير تشبيه له بصفات المخلوقين.
وفي الكتاب والسنة من هذا شيء كثير، وفيه أن من جملة أشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها.
وأن الله تعالى حكيم قد جرت عادته وسنته،أن الإيمان إنما ينفع إذا كان اختياريا لا اضطراريا، كما تقدم.
وأن الإنسان يكتسب الخير بإيمانه.
فالطاعة والبر والتقوى إنما تنفع وتنمو إذا كان مع العبد الإيمان.
فإذا خلا القلب من الإيمان لم ينفعه شيء من ذلك.
{ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ *قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }{ 161 - 164 }
يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية إلى الصراط المستقيم: الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة، والأعمال الصالحة، والأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح، الذي عليه الأنبياء والمرسلون، خصوصا إمام الحنفاء، ووالد من بعث من بعد موته من الأنبياء، خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
وهو الدين الحنيف المائل عن كل دين غير مستقيم، من أديان أهل الانحراف، كاليهود والنصارى والمشركين. وهذا عموم، ثم خصص من ذلك أشرف العبادات فقال:
{ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي } أي: ذبحي، وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما، ودلالتهما على محبة الله تعالى، وإخلاص الدين له، والتقرب إليه بالقلب واللسان،والجوارح وبالذبح الذي هو بذل ما تحبه النفس من المال، لما هو أحب إليها وهو الله تعالى.
ومن أخلص في صلاته ونسكه، استلزم ذلك إخلاصه لله في سائر أعماله.
وقوله: { وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي } أي: ما آتيه في حياتي، وما يجريه الله عليَّ،
وما يقدر عليَّ في مماتي، الجميع { لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ } في العبادة، كما أنه ليس له شريك في الملك والتدبير، وليس هذا الإخلاص لله ابتداعا مني، وبدعا أتيته من تلقاء نفسي،
بل { بِذَلِكَ أُمِرْتُ } أمرا حتما، لا أخرج من التبعة إلا بامتثاله
{ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } من هذه الأمة.
{ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ } من المخلوقين
{ أَبْغِي رَبًّا } أي: يحسن ذلك ويليق بي،أن أتخذ غيره، مربيا ومدبرا والله رب كل شيء، فالخلق كلهم داخلون تحت ربوبيته، منقادون لأمره؟".
فتعين علي وعلى غيري، أن يتخذ الله ربا، ويرضى به، وألا يتعلق بأحد من المربوبين الفقراء العاجزين.
ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال:
{ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ } من خير وشر { إِلَّا عَلَيْهَا }
كما قال تعالى:
{ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا }
{ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } بل كل عليه وزر نفسه، وإن كان أحد قد تسبب في ضلال غيره ووزره، فإن عليه وزر التسبب من غير أن ينقص من وزر المباشر شيء.
{ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ } يوم القيامة
{ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } من خير وشر، ويجازيكم على ذلك، أوفى الجزاء.
انتهت سورة الأنعام ولله الحمد
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(38)من سورة النساء
{ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } . { 140 }أي: وقد بيَّن الله لكم فيما أنزل عليكم حكمه الشرعي عند حضور مجالس الكفر والمعاصي { أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا } أي: يستهان بها. وذلك أن الواجب على كل مكلف في آيات الله الإيمان بها وتعظيمها وإجلالها وتفخيمها، وهذا المقصود بإنزالها،وهو الذي خَلَق الله الخَلْق لأجله،فضد الإيمان الكفر بها،وضد تعظيمها الاستهزاء بها واحتقارها، ويدخل في ذلك مجادلة الكفار والمنافقين لآيات الله ونصر كفرهم.وكذلك المبتدعون على اختلاف أنواعهم، فإن احتجاجهم على باطلهم يتضمن الاستهانة بآيات الله لأنها لا تدل إلا على حق، لتستلزم إلا صدقا، بل وكذلك يدخل فيه حضور مجالس المعاصي والفسوق التي يستهان فيها بأوامر الله ونواهيه، وتقتحم حدوده التي حدها لعباده ومنتهى هذا النهي عن القعود معهم { حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } أي: غير الكفر بآيات الله والاستهزاء بها.{ إِنَّكُمْ إِذًا } أي: إن قعدتم معهم في الحال المذكورة{ مِثْلُهُمْ } لأنكم رضيتم بكفرهم واستهزائهم، بالمعصية كالفاعل لها، والحاصل أن من حضر مجلسا يُعصى الله به، فإنه يتعين عليه الإنكار عليهم مع القدرة،أو القيام مع عدمها.
{ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } كما اجتمعوا على الكفر والموالاة ولا ينفع الكافرين مجرد كونهم في الظاهر مع المؤمنين كما قال تعالى:{ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ } إلى آخر الآيات.{ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }. { 171 } ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد والقدر المشروع إلى ما ليس بمشروع. وذلك كقول النصارى في غلوهم بعيسى عليه السلام، ورفعه عن مقام النبوة والرسالة إلى مقام الربوبية الذي لا يليق بغير الله، فكما أن التقصير والتفريط من المنهيات، فالغلو كذلك، ولهذا قال:{ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ }وهذا الكلام يتضمن ثلاثة أشياء: أمرين منهي عنهما، وهما قول الكذب على الله، والقول بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وشرعه ورسله، والثالث: مأمور به وهو قول الحق في هذه الأمور.
ولما كانت هذه قاعدة عامة كلية، وكان السياق في شأن عيسى عليه السلام نصَّ على قول الحق فيه، المخالف لطريقة اليهودية والنصرانية فقال:سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(39)من سورة المائدة
{ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ }أي: غاية المسيح عليه السلام ومنتهى ما يصل إليه من مراتب الكمال أعلى حالة تكون للمخلوقين وهي درجة الرسالة التي هي أعلى الدرجات وأجلّ المثوبات.وأنه { كَلِمَتُهُ } التي { أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ } أي: كلمة تكلم الله بها فكان بها عيسى،ولم يكن تلك الكلمة،وإنما كان بها،وهذا من باب إضافة التشريف والتكريموكذلك قوله:{ وَرُوحٌ مّنْهُ } أي: من الأرواح التي خلقها وكمَّلها بالصفات الفاضلة والأخلاق الكاملة،أرسل الله روحه جبريل عليه السلام فنفخ في فرج مريم عليها السلام،فحملت بإذن الله بعيسى عليه السلام. فلما بيّن حقيقة عيسى عليه السلام، أمر أهل الكتاب بالإيمان به وبرسله، ونهاهم أن يجعلوا الله ثالث ثلاثة أحدهم عيسى، والثاني مريم،فهذه مقالة النصارى قبحهم الله.
فأمرهم أن ينتهوا،وأخبر أن ذلك خير لهم، لأنه الذي يتعين أنه سبيل النجاة، وما سواه فهو طريق الهلاك،ثم نزَّه نفسه عن الشريك والولد فقال:{ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ }أي: هو المنفرد بالألوهية ،الذي لا تنبغي العبادة إلا له.{ سُبْحَانَهُ } أي: تنزه وتقدس{ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ }لأن { لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ }فالكل مملوكون له مفتقرون إليه،فمحال أن يكون له شريك منهم أو ولد.
ولما أخبر أنه المالك للعالم العلوي والسفلي أخبر أنه قائم بمصالحهم الدنيوية والأخروية وحافظها، ومجازيهم عليها تعالى.{ لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُم ْ إِلَيْهِ جَمِيعًا * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا } { 172 ، 173 }لما ذكر تعالى غلو النصارى في عيسى عليه السلام، وذكر أنه عبده ورسوله،ذكر هنا أنه لا يستنكف عن عبادة ربه، أي: لا يمتنع عنها رغبة عنها، لا هو { وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ } فنزههم عن الاستنكاف وتنزيههم عن الاستكبار من باب أولى، ونفي الشيء فيه إثبات ضده.أي: فعيسى والملائكة المقربون قد رغبوا في عبادة ربهم،وأحبوها وسعوا فيها بما يليق بأحوالهم،فأوجب لهم ذلك الشرف العظيم والفوز العظيم،فلم يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لربوبيته ولا لإلهيته،بل يرون افتقارهم لذلك فوق كل افتقار.ولا يظن أن رفع عيسى أو غيره من الخلق فوق مرتبته التي أنزله الله فيها وترفعه عن العبادة كمالا،بل هو النقص بعينه، وهو محل الذم والعقاب، ولهذا قال:{ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُم ْ إِلَيْهِ جَمِيعًا } أي: فسيحشر الخلق كلهم إليه،المستنكفين والمستكبرين وعباده المؤمنين،فيحكم بينهم بحكمه العدل، وجزائه الفصل.ثم فصل حكمه فيهم فقال:{ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } أي:جمعوا بين الإيمان المأمور به، وعمل الصالحات من واجبات ومستحبات،من حقوق الله وحقوق عباده.
{ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ } أي: الأجور التي رتبها على الأعمال، كُلٌّ بحسب إيمانه وعمله.{ وَيَزِيدُهُم مِن فَضْلِهِ }من الثواب الذي لم تنله أعمالهم ولم تصل إليه أفعالهم،ولم يخطر على قلوبهم.ودخل في ذلك كل ما في الجنة من المآكلوالمشارب، والمناكح، والمناظر والسرور، ونعيم القلب والروح، ونعيم البدن، بل يدخل في ذلك كل خير ديني ودنيوي رتب على الإيمان والعمل الصالح.{ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا } أي: عن عبادة الله تعالى{ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } وهو سخط الله وغضبه،والنار الموقدة التي تطلع على الأفئدة.
{ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا } أي: لا يجدون أحدا من الخلق يتولاهم فيحصل لهم المطلوب،ولا مَن ينصرهم فيدفع عنهم المرهوب،بل قد تخلى عنهم أرحم الراحمين،وتركهم في عذابهم خالدين،وما حكم به تعالى فلا رادّ لحكمه ولا مغيّر لقضائه.انتهت سورة النساء
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(39)من سورة المائدة
{ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْت لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }{ 3 }
واليوم المشار إليه يوم 🏼عرفة، إذ أتم الله دينه، ونصر عبده ورسوله، وانخذل أهل الشرك انخذالا بليغا، بعد ما كانوا حريصين على رد المؤمنين عن دينهم، طامعين في ذلك.فلما رأوا عز الإسلام وانتصاره وظهوره، يئسوا كل اليأس من المؤمنين، أن يرجعوا إلى دينهم،وصاروا يخافون منهم ويخشون، ولهذا في هذه السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداعلم يحج فيها مشرك، ولم يطف بالبيت عريان.ولهذا قال:{ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ } أي: فلا تخشوا المشركين،
{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } بتمام النصر، وتكميل الشرائع الظاهرة والباطنة، الأصول والفروع،ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل الكفاية،في أحكام الدين أصوله وفروعه.فكل متكلف يزعم أنه لا بد للناس في معرفة عقائدهم وأحكامهم إلى علوم غير علم الكتاب والسنة، من علم الكلام وغيره، فهو جاهل، مبطل في دعواه،
زعم أن الدين لا يكمل إلا بما قاله ودعا إليه، وهذا من أعظم الظلم والتجهيل لله ولرسوله.{ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } الظاهرة والباطنة { وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }أي: اخترته واصطفيته لكم دينا،كما ارتضيتكم له، فقوموا به شكرا لربكم، واحمدوا الذي مَنَّ عليكم بأفضل الأديان وأشرفها وأكملها.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }هذا أمر من الله لعباده المؤمنين،بما يقتضيه الإيمان من تقوى الله والحذر من سخطه وغضبه،وذلك بأن يجتهد العبد، ويبذل غاية ما يمكنه من المقدور في اجتناب ما يَسخطه الله، من معاصي القلب واللسان والجوارح، الظاهرة والباطنة. ويستعين بالله على تركها،لينجو بذلك من سخط الله وعذابه.{ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ } أي🏼: القرب منه، والحظوة لديه، والحب له، وذلك بأداء فرائضه القلبية، كالحب له وفيه،والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل. والبدنية: كالزكاة والحج. والمركبة من ذلك كالصلاة ونحوها، ومن أنواع الإحسان إلى الخلق بالمال والعلم والجاه، والبدن، والنصح لعباد الله،فكل هذه الأعمال تقرب إلى الله.
ولا يزال العبد يتقرب بها إلى الله حتى يحبه الله،فإذا أحبه كان سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به،ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي [بها]ويستجيب الله له الدعاء.ثم خص تبارك وتعالى من العبادات المقربة إليه،الجهاد في سبيله، وهو: بذل الجهد في قتال الكافرين بالمال، والنفس، والرأي، واللسان، والسعي في نصر دين الله بكل ما يقدر عليه العبد، لأن هذا النوع من أجل الطاعات وأفضل القربات.ولأن من قام به، فهو على القيام بغيره أحرى وأولى{ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }إذا اتقيتم الله بترك المعاصي،وابتغيتم الوسيلة إلى الله، بفعل الطاعات،وجاهدتم في سبيله ابتغاء مرضاته.والفلاح هو الفوز والظفر بكل مطلوب مرغوب، والنجاة من كل مرهوب، فحقيقته السعادة الأبدية والنعيم المقيم.
{ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }{ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ }من الحق المبين، وحكم بالباطل الذي يعلمه،لغرض من أغراضه الفاسدة{ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر،وقد يكون كفرا ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه.وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب،{ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق،فهو ظلم أكبر، عند استحلاله،وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له.{ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ }أي: أفيطلبون بتوليهم وإعراضهم عنك حكم الجاهلية،وهو كل حكم خالف ما أنزل الله على رسوله.فلا ثمَّ إلا حكم الله ورسوله أو حكم الجاهلية. فمن أعرض عن الأول ابتلي بالثاني المبني على الجهل والظلم والغي، ولهذا أضافه الله للجاهلية،وأما حكم الله تعالى فمبني على العلم، والعدل والقسط، والنور والهدى.{ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ }فالموقن هو الذي يعرف الفرق بين الحكمين ويميز -بإيقانه- ما في حكم الله من الحسن والبهاء، وأنه يتعين -عقلا وشرعا- اتباعه. واليقين، هو العلم التام الموجب للعملسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(40)من سورة المائدة
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بيَّن لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة، أن لا يتخذوهم أولياء. فإن " بَعْضهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ" يتناصرون فيما بينهم ويكونون يدا على من سواهم،فأنتم لا تتخذوهم أولياء،فإنهم الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على إضلالكم،فلا يتولاهم إلا من هو 🏼مثلهم،ولهذا قال: { وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْْ } لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير،ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم.{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }أي: الذين وصْفُهم الظلم، وإليه يَرجعون، وعليه يعولون. فلو جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك.{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }يخبر تعالى أنه الغني عن العالمين،وأنه من يرتد عن دينه فلن يضر الله شيئا، وإنما يضر نفسه.وأن لله عبادا مخلصين، ورجالا صادقين،قد تكفل الرحمن الرحيم بهدايتهم، ووعد بالإتيان بهم،وأنهم أكمل الخلق أوصافا، وأقواهم نفوسا، وأحسنهم أخلاقا،أجلُّ صفاتهم أن الله { يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ }فإن محبة الله للعبد هي أجل نعمة أنعم بها عليه،وأفضل فضيلة، تفضل الله بها عليه،وإذا أحب الله عبدا يسر له الأسباب، وهون عليه كل عسير، ووفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات،وأقبل بقلوب عباده إليه بالمحبة والوداد.ومن لوازم محبة العبد لربه،أنه لابد أن يتصف بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا،في أقواله وأعماله وجميع أحوالهكما قال تعالى:{ قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } كما أن من لازم محبة الله للعبد،أن يكثر العبد من التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الله:"وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه،ولا يزال [عبدي] يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أُحبه،فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الذي يسمع به،وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،ورجله التي يمشي بها،ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه".
ومن لوازم محبة الله معرفته تعالى، والإكثار من ذكره، فإن المحبة بدون معرفة بالله ناقصة جدا،بل غير موجودة وإن وجدت دعواها،ومن أحب الله أكثر من ذكره،وإذا أحب الله عبدا 🏼قبل منه اليسير من العمل،وغفر له🏼 الكثير من الزلل.ومن صفاتهم أنهم { أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين }فهم للمؤمنين أذلة من محبتهم لهم، ونصحهم لهم،ولينهم ورفقهم ورأفتهم، ورحمتهم بهم وسهولة جانبهم،وقرب الشيء الذي يطلب منهم وعلى الكافرين بالله، المعاندين لآياته، المكذبين لرسله أعزة،قد اجتمعت هممهم وعزائمهم على معاداتهم،وبذلوا جهدهم في كل سبب يحصل به الانتصار عليهم،وقال تعالى: { أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ }فالغلظة والشدة على أعداء الله مما يقرب العبد إلى الله،ويوافق العبد ربه في سخطه عليهم، ولا تمنع الغلظة عليهم والشدة دعوتهم إلى الدين الإسلامي بالتي هي أحسن.{ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ }بأموالهم وأنفسهم، بأقوالهم وأفعالهم.{ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ }بل يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين،وهذا يدل على قوة هممهم وعزائمهم، فإن ضعيف القلب ضعيف الهمة، تنتقض عزيمته عند لوم اللائمين،
وتفتر قوته عند عذل العاذلين.وفي قلوبهم تعبد لغير الله، بحسب ما فيها من مراعاة الخلق وتقديم رضاهم ولومهم على أمر الله،فلا يسلم القلب من التعبد لغير الله،حتى لا يخاف في الله لومة لائم.
ولما مدحهم تعالى بما من به عليهم منَّ الصفات الجليلة والمناقب العالية،المستلزمة لما لم يذكر من أفعال الخيرأخبر أن هذا من فضله عليهم وإحسانه لئلا يعجبوا بأنفسهم،وليشكروا الذي مَنَّ عليهم بذلك ليزيدهم من فضله،وليعلم غيرُهم أن فضل الله تعالى ليس عليه حجابفقال:{ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيم }أي: واسع الفضل والإحسان، جزيل المنن،قد عمت رحمته كل شيء،ويوسع على أوليائه من فضله، ما لا يكون لغيرهم،ولكنه عليم بمن يستحق الفضل فيعطيه،فالله أعلم حيث يجعل رسالته أصلا وفرعا.سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(41من سورة المائدة
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ }{ 55 ، 56 }لما نهى عن ولاية الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، وذكر مآل توليهم أنه الخسران المبين،أخبر تعالى مَن يجب ويتعين توليه، وذكر فائدة ذلك ومصلحته
فقال: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } فولاية الله تدرك بالإيمان والتقوى. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا،ومن كان وليا لله فهو ولي لرسوله، ومن تولى الله ورسوله كان تمام ذلك تولي من تولاه، وهم المؤمنون الذين قاموا بالإيمان ظاهرا وباطنا، وأخلصوا للمعبود، بإقامتهم الصلاة بشروطها وفروضها ومكملاتها، وأحسنوا للخلق، وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم.
وقوله:{ وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي: خاضعون لله ذليلون. فأداة الحصر في قوله{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا }تدل على أنه يجب قصر الولاية على المذكورين، والتبري من ولاية غيرهم.
ثم ذكر فائدة هذه الولاية فقال: { وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } أي: فإنه من الحزب المضافين إلى الله إضافة عبودية وولاية،وحزبه هم الغالبون الذين لهم العاقبة في الدنيا والآخرة،
كما قال تعالى:{ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ } وهذه بشارة عظيمة، لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده، أن له الغلبة،وإن أديل عليه في بعض الأحيان لحكمة يريدها الله تعالى، فآخر أمره الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ }{ 57 ، 58 }ينهى عباده المؤمنين عن اتخاذ أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر الكفار أولياء يحبونهم ويتولونهم، ويبدون لهم أسرار المؤمنين، ويعاونونهم على بعض أمورهم التي تضر الإسلام والمسلمين،وأن ما معهم من الإيمان يوجب عليهم ترك موالاتهم،ويحثهم على معاداتهم، وكذلك التزامهم لتقوى الله التي هي امتثال أوامره واجتناب زواجره مما تدعوهم إلى معاداتهم، وكذلك ما كان عليه المشركون والكفار المخالفون للمسلمين،من قدحهم في دين المسلمين،واتخاذهم إياه هزوا ولعبا، واحتقاره واستصغاره،خصوصا الصلاة التي هي أظهر شعائر المسلمين، وأجلُّ عباداتهم، إنهم إذا نادوا إليها اتخذوها هزوا ولعبا، وذلك لعدم عقلهم ولجهلهم العظيم،وإلا فلو كان لهم عقول لخضعوا لها،ولعلموا أنها أكبر من جميع الفضائل التي تتصف بها النفوس. فإذا علمتم أيها المؤمنون حال الكفار وشدة معاداتهم لكم ولدينكم، فمن لم يعادهم بعد هذا دل على أن الإسلام عنده رخيص،وأنه لا يبالي بمن قدح فيه أو قدح بالكفر والضلال، وأنه ليس عنده من المروءة والإنسانية شيء.فكيف تدعي لنفسك دينا قيما، وأنه الدين الحق وما سواه باطل، وترضى بموالاة من اتخذه هزوا ولعبا،وسخر به وبأهله، من أهل الجهل والحمق؟! وهذا فيه من التهييج على عداوتهم ما هو معلوم لكل من له أدنى مفهوم.سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(42سورة المائدة
{ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ }{ 103 _ 104 }هذا ذم للمشركين الذين شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله،وحرموا ما أحله الله،فجعلوا بآرائهم الفاسدة شيئا من مواشيهم محرما، على حسب اصطلاحاتهم التي عارضت ما أنزل اللهفقال:{ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ }وهي: ناقة يشقون أذنها، ثم يحرمون ركوبها ويرونها محترمة.{ وَلَا سَائِبَةٍ } وهي: ناقة، أو بقرة، أو شاة، إذا بلغت شيئا اصطلحوا عليه، سيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها ولا تؤكل،وبعضهم ينذر شيئا من ماله يجعله سائبة.
{ وَلَا حَامٍ } أي: جمل يحمى ظهره عن الركوب والحمل، إذا وصل إلى حالة معروفة بينهم.فكل هذه مما جعلها المشركون محرمة بغير دليل ولا برهان. وإنما ذلك افتراء على الله، وصادرة من جهلهم وعدم عقلهم، ولهذا قال:{ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }فلا نقل فيها ولا عقل،ومع هذا فقد أعجبوا بآرائهم التي بنيت على الجهالة والظلم.فإذا دعوا { إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ } أعرضوا فلم يقبلوا، و{ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا } من الدين، ولو كان غير سديد، ولا دينًا ينجي من عذاب الله.ولو كان في آبائهم كفاية ومعرفة ودراية لهان الأمر.ولكن آباءهم لا يعقلون شيئا، أي: ليس عندهم من المعقول شيء،ولا من العلم والهدى شيء.فتبا لمن قلَّد من لا علم عنده صحيح،ولا عقل رجيح، وترك اتباع ما أنزل الله، واتباع رسله الذي يملأ القلوب علما وإيمانا, وهدى, وإيقانا.(وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنْتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)[سورة المائدة 116 - 120]{ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ }وهذا توبيخ للنصارى الذين قالوا: إن الله ثالث ثلاثة،فيقول الله هذا الكلام لعيسى. فيتبرأ عيسى ويقول:{ سُبْحَانَكَ } عن هذا الكلام القبيح، وعمّا لا يليق بك.
{ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ } أي: ما ينبغي لي، ولا يليق أن أقول شيئا ليس من أوصافي ولا من حقوقي،فإنه ليس أحد من المخلوقين،لا الملائكة المقربون ولا الأنبياء المرسلون ولا غيرهم له حق ولا استحقاق لمقام الإلهية وإنما الجميع عباد، مدبرون، وخلق مسخرون، وفقراء عاجزون { إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ } فأنت أعلم بما صدر مني و{ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ }وهذا من كمال أدب المسيح عليه الصلاة والسلام في خطابه لربه،فلم يقل عليه السلام: "لم أقل شيئا من ذلك"وإنما أخبر بكلام ينفي عن نفسه أن يقول كل مقالة تنافي منصبه الشريف،وأن هذا من الأمور المحالة،ونزه ربه عن ذلك أتم تنزيه، ورد العلم إلى عالم الغيب والشهادة.ثم صرح بذكر ما أمر به بني إسرائيل،فقال: { مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ }فأنا عبد متبع لأمرك، لا متجرئ على عظمتك،(وإن الله رَبِّي وَرَبَّكُمْ }أي: ما أمرتهم إلا بعبادة الله وحده وإخلاص الدين له، المتضمن للنهي عن اتخاذي وأمي إلهين من دون الله،وبيان أني عبد مربوب، فكما أنه ربكم فهو ربي.{ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ }أشهد على من قام بهذا الأمر، ممن لم يقم به.{ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ } أي: المطلع على سرائرهم وضمائرهم.
{ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } علما وسمعا وبصرا،فعلمك قد أحاط بالمعلومات، وسمعك بالمسموعات، وبصرك بالمبصرات،فأنت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير وشر.{ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ }وأنت أرحم بهم من أنفسهم وأعلم بأحوالهم،فلولا أنهم عباد متمردون لم تعذبهم.
{ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }أي: فمغفرتك صادرة عن تمام عزة وقدرة، لا كمن يغفر ويعفو عن عجز وعدم قدرة. الحكيم حيث كان من مقتضى حكمتك أن تغفر لمن أتى بأسباب المغفرة.{ قَالَ اللَّهُ } مبينا لحال عباده يوم القيامة،ومَن الفائز منهم ومَن الهالك، ومَن الشقي ومَن السعيد،
{ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ }والصادقون هم الذين استقامت أعمالهم وأقوالهم ونياتهم على الصراط المستقيم والهدْي القويم،فيوم القيامة يجدون ثمرة ذلك الصدق،إذا أحلهم الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر،ولهذا قال: { لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } والكاذبون بضدهم، سيجدون ضرر كذبهم وافترائهم، وثمرة أعمالهم الفاسدة.{ لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }لأنه الخالق لهما والمدبر لذلك بحكمه القدري، وحكمه الشرعي، وحكمه الجزائي،
ولهذا قال:{ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } فلا يعجزه شيء، بل جميع الأشياء منقادة لمشيئته، ومسخرة بأمرهانتهت سورة المائدة ولله الحمد
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(43من سورة الأنعام
{ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ * هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ }{ 1 ، 2 }هذا إخبار عن حمده والثناء عليه بصفات الكمال،ونعوت العظمة والجلال عموما، وعلى هذه المذكورات خصوصا.
فحمد نفسه على خلقه السماوات والأرض، الدالة على كمال قدرته، وسعة علمه ورحمته، وعموم حكمته، وانفراده بالخلق والتدبير،
وعلى جعله الظلمات والنور، وذلك شامل للحسي من ذلك، كالليل والنهار، والشمس والقمر.والمعنوي، كظلمات الجهل، والشك، والشرك، والمعصية، والغفلة، ونور العلم والإيمان، واليقين، والطاعة،وهذا كله، يدل دلالة قاطعة أنه تعالى، هو المستحق للعبادة، وإخلاص الدين له،ومع هذا الدليل ووضوح البرهان{ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } أي يعدلون به سواه،يسوونهم به في العبادة والتعظيم،مع أنهم لم يساووا الله في شيء من الكمال،وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه.{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ } وذلك بخلق مادتكم وأبيكم آدم عليه السلام.{ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا } أي: ضرب لمدة إقامتكم في هذه الدار أجلا، تتمتعون به وتمتحنون، وتبتلون بما يرسل إليكم به رسله.{ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا }ويعمركم ما يتذكر فيه من تذكر.{ وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } وهي: الدار الآخرة،التي ينتقل العباد إليها من هذه الدار، فيجازيهم بأعمالهم من خير وشر.
{ ثُمَّ } مع هذا البيان التام وقطع الحجة{ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ } أي: تشكون في وعد الله ووعيده،ووقوع الجزاء يوم القيامة.
وذكر الله الظلمات بالجمع، لكثرة موادها وتنوع طرقها.ووحد النور لكون الصراط الموصلة إلى الله واحدة لا تعدد فيها،،وهي: الصراط المتضمنة للعلم بالحق والعمل به، كما قال تعالى:{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }{ قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} { 12 }يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم{ قُلْ } لهؤلاء المشركين بالله، مقررا لهم وملزما بالتوحيد:{ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } أي: مَن الخالق لذلك، المالك له، المتصرف فيه؟ { قُلْ } لهم: { لِلَّهِ } وهم مقرون بذلك لا ينكرونه،أفلا حين اعترفوا بانفراد الله بالملك والتدبير،أن يعترفوا له بالإخلاص والتوحيد؟"
وقوله { كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ }أي: العالم العلوي والسفلي تحت ملكه وتدبيره،وهو تعالى قد بسط عليهم رحمته وإحسانه، وتغمدهم برحمته وامتنانه، وكتب على نفسه كتابا أن رحمته تغلب غضبه،وأن العطاء أحب إليه من المنع، وأن الله قد فتح لجميع العباد أبواب الرحمة،إن لم يغلقوا عليهم أبوابها بذنوبهم،ودعاهم إليها، إن لم تمنعهم من طلبها معاصيهم وعيوبهم، وقوله { لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ }وهذا قسم منه، وهو أصدق المخبرين،وقد أقام على ذلك من الحجج والبراهين، ما يجعله حق اليقين، ولكن أبى الظالمون إلا جحودا، وأنكروا قدرة الله على بعث الخلائق،فأوضعوا في معاصيه، وتجرءوا على الكفر به، فخسروا دنياهم وأخراهم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(44من سورة الأنعام
ولهذا قال:{ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ }
{ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ *وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ * قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً ُاخرى
قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * }{ 13 _ 19}
اعلم أن هذه السورة الكريمة، قد اشتملت على تقرير التوحيد، بكل دليل عقلي ونقلي،بل كادت أن تكون كلها في شأن التوحيد ومجادلة المشركين بالله المكذبين لرسوله. فهذه الآيات، ذكر الله فيها ما يتبين به الهدى، وينقمع به الشرك.
فذكر أن { لَهُ } تعالى { مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ } وذلك هو المخلوقات كلها، من آدميها، وجِنِّها، وملائكتها، وحيواناتها وجماداتها، فالكل خلق مدبرون، وعبيد مسخرون لربهم العظيم، القاهر المالك،فهل يصح في عقل ونقل،أن يعبد مِن هؤلاء المماليك، الذي لا نفع عنده ولا ضر؟ويترك الإخلاص للخالق، المدبر المالك، الضار النافع؟!أم العقول السليمة، والفطر المستقيمة،تدعو إلى إخلاص العبادة، والحب، والخوف،والرجاء لله رب العالمين؟!. { السَّمِيعُ } لجميع الأصوات، على اختلاف اللغات، بتفنن الحاجات.
{ الْعَلِيمُ } بما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون،
المطلع على الظواهر والبواطن؟!.
{ قُلْ } لهؤلاء المشركين بالله: { أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا } من هؤلاء المخلوقات العاجزة يتولاني، وينصرني؟!. فلا أتخذ من دونه تعالى وليا،لأنه فاطر السماوات والأرض، أي: خالقهما ومدبرهما.{ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ }أي: وهو الرزاق لجميع الخلق، من غير حاجة منه تعالى إليهم،فكيف يليق أن أتخذ وليا غير الخالق الرزاق، الغني الحميد؟"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(45من سورة الأنعام
{ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ }{ 59 }هذه الآية العظيمة، من أعظم الآيات تفصيلا لعلمه المحيط،وأنه شامل للغيوب كلها، التي يطلع منها ما شاء من خلقه. وكثير منها طوى علمه عن الملائكة المقربين، والأنبياء المرسلين،فضلا عن غيرهم من العالمين،وأنه يعلم ما في البراري والقفار، من الحيوانات، والأشجار،والرمال والحصى، والتراب،وما في البحار من حيواناتها، ومعادنها، وصيدها،وغير ذلك مما تحتويه أرجاؤها، ويشتمل عليه ماؤها.{ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ } من أشجار البر والبحر، والبلدان والقفر،والدنيا والآخرة، إلا يعلمها.{ وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ } من حبوب الثمار والزروع،وحبوب البذور التي يبذرها الخلق؛وبذور النوابت البرية التي ينشئ منها أصناف النباتات.
{ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ } هذا عموم بعد خصوص{ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } وهو اللوح المحفوظ، قد حواها، واشتمل عليها،وبعض هذا المذكور،يبهر عقول العقلاء،ويذهل أفئدة النبلاء،فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته، في أوصافه كلها.
وأن الخلق من أولهم إلى آخرهم لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك،فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط.
وجل مِنْ إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه،وفوق ما يثني عليه عباده،فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء،وكتابه المحيط بجميع الحوادث.
(وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُسَمًّى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ۖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ۚ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ). [سورة اﻷنعام 60 - 62]هذا كله، تقرير لألوهيته، واحتجاج على المشركين به،وبيان أنه تعالى المستحق للحب والتعظيم، والإجلال والإكرام،فأخبر أنه وحده، المتفرد بتدبير عباده، في يقظتهم ومنامهم،وأنه يتوفاهم بالليل، وفاة النوم، فتهدأ حركاتهم، وتستريح أبدانهم، ويبعثهم في اليقظة من نومهم، ليتصرفوا في مصالحهم الدينية والدنيويةوهو تعالى يعلم ما جرحوا وما كسبوا من تلك الأعمال.ثم لا يزال تعالى هكذا، يتصرف فيهم، حتى يستوفوا آجالهم.فيقضى بهذا التدبير، أجل مسمى، وهو: أجل الحياة، وأجل آخر فيما بعد ذلك، وهو البعث بعد الموت،ولهذا قال: { ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ } لا إلى غيره { ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } من خير وشر. { وَهُوَ } تعالى { الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } ينفذ فيهم إرادته الشاملة، ومشيئته العامة،فليسوا يملكون من الأمر شيئا،ولا يتحركون ولا يسكنون إلا بإذنه،ومع ذلك، فقد وكل بالعباد حفظةً من الملائكة،يحفظون العبد ويحفظون عليه ما عمل،
كما قال تعالى:
{ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }فهذا حفظه لهم في حال الحياة.
{ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا } أي الملائكة الموكلون بقبض الأرواح.{ وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ } في ذلك،فلا يزيدون ساعة مما قدره الله وقضاه ولا ينقصون،ولا ينفذون من ذلك، إلا بحسب المراسيم الإلهية والتقادير الربانية.
{ ثُمَّ } بعد الموت والحياة البرزخية، وما فيها من الخير والشر
{ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ } أي: الذي تولاهم بحكمه القدري، فنفذ فيهم ما شاء من أنواع التدبير،ثم تولاهم بأمره ونهيه، وأرسل إليهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، ثم ردوا إليه ليتولى الحكم فيهم بالجزاء،ويثيبهم على ما عملوا من الخيرات،ويعاقبهم على الشرور والسيئات، وَلهذا قال:{ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ } وحده لا شريك له { وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ } لكمال علمه وحفظه لأعمالهم،بما أثبته في اللوح المحفوظ،ثم أثبته ملائكته في الكتاب، الذي بأيديهم،فإذا كان تعالى هو المنفرد بالخلق والتدبير، وهو القاهر فوق عباده، وقد اعتنى بهم كل الاعتناء، في جميع أحوالهم،وهو الذي له الحكم القدري، والحكم الشرعي، والحكم الجزائي، فأين للمشركين العدولُ عن من هذا وصفه ونعته،إلى عبادة من ليس له من الأمر شيء،ولا عنده مثقال ذرة من النفع، ولا له قدرة وإرادة؟!. أما والله لو علموا حلم الله عليهم،وعفوه ورحمته بهم،وهم يبارزونه بالشرك والكفران، ويتجرءون على عظمته بالإفك والبهتان،وهو يعافيهم ويرزقهم لانجذبت دواعيهم إلى معرفته،وذهلت عقولهم في حبه.ولمقتوا أنفسهم أشد المقت، حيث انقادوا لداعي الشيطان، الموجب للخزي والخسران،ولكنهم قوم لا يعقلون.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(46من سورة الأنعام
{ قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ *قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ}. { 63 ، 64 }أي { قُلْ } للمشركين بالله، الداعين معه آلهة أخرى، ملزما لهم بما أثبتوه من توحيد الربوبية، على ما أنكروا من توحيد الإلهية
{ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } أي: شدائدهما ومشقاتهما،وحين يتعذر أو يتعسر عليكم وجه الحيلة،فتدْعون ربكم تضرعا بقلب خاضع،ولسان لا يزال يلهج بحاجته في الدعاء،وتقولون وأنتم في تلك الحال:{ لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ } الشدة التي وقعنا فيها{ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ } لله، أي المعترفين بنعمته، الواضعين لها في طاعة ربهم،الذين حفظوها عن أن يبذلوها في معصيته.
{ قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ }أي: من هذه الشدة الخاصة،ومن جميع الكروب العامة. { ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ }لا تفون لله بما قلتم، وتنسون نعمه عليكم، فأي برهان أوضح من هذا على بطلان الشرك،وصحة التوحيد؟"{ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَافَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }. { 68 ، 69 }المراد بالخوض في آيات الله: التكلم بما يخالف الحق،من تحسين المقالات الباطلة، والدعوة إليها، ومدح أهلها،والإعراض عن الحق، والقدح فيه وفي أهله،فأمر الله رسوله أصلا، وأمته تبعا، إذا رأوا من يخوض بآيات الله بشيء مما ذكر، بالإعراض عنهم،
وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطل،والاستمرار على ذلك، حتى يكون البحث والخوض في كلام غيره،فإذا كان في كلام غيره، زال النهي المذكور. فإن كان مصلحة كان مأمورا به،وإن كان غير ذلك، كان غير مفيد ولا مأمور به،وفي ذم الخوض بالباطل، حث على البحث، والنظر، والمناظرة بالحق.ثم قال: { وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ } أي: بأن جلست معهم، على وجه النسيان والغفلة. { فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }يشمل الخائضين بالباطل،
وكل متكلم بمحرم، أو فاعل لمحرم،فإنه يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر،الذي لا يقدر على إزالته.
هذا النهي والتحريم، لمن جلس معهم، ولم يستعمل تقوى الله،بأن كان يشاركهم في القول والعمل المحرم،أو يسكت عنهم، وعن الإنكار، فإن استعمل تقوى الله تعالى، بأن كان يأمرهم بالخير،وينهاهم عن الشر والكلام الذي يصدر منهم،فيترتب على ذلك زوال الشر أو تخفيفه،فهذا ليس عليه حرج ولا إثم،ولهذا قال:{ وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }أي: ولكن ليذكرهم، ويعظهم، لعلهم يتقون الله تعالى.وفي هذا دليل على أنه ينبغي أن يستعمل المذكِّرُ من الكلام، ما يكون أقرب إلى حصول مقصود التقوى.
وفيه دليل على أنه إذا كان التذكير والوعظ،مما يزيد الموعوظ شرا إلى شره،كان تركه هو الواجب لأنه إذا ناقض المقصود، كان تركه مقصوداسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(47 (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا ۖ لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ). [سورة اﻷنعام 70]المقصود من العباد، أن يخلصوا لله الدين،بأن يعبدوه وحده لا شريك له،ويبذلوا مقدورهم في مرضاته ومحابه.وذلك متضمن لإقبال القلب على الله وتوجهه إليه،وكون سعي العبد نافعا، وجدًّا، لا هزلا،وإخلاصا لوجه الله، لا رياء وسمعة،هذا هو الدين الحقيقي، الذي يقال له دين،
فأما من زعم أنه على الحق، وأنه صاحب دين وتقوى، وقد اتخذ دينَه لعبا ولهوا. بأن لَهَا قلبُه عن محبة الله ومعرفته، وأقبل على كل ما يضره، ولَهَا في باطله، ولعب فيه ببدنه،لأن العمل والسعي إذا كان لغير الله، فهو لعب،فهذا أَمَر الله تعالى أن يترك ويحذر، ولا يغتر به،وتنظر حاله، ويحذر من أفعاله، ولا يغتر بتعويقه عما يقرب إلى الله.
{ وَذَكِّرْ بِهِ } أي: ذكر بالقرآن، ما ينفع العباد، أمرا، وتفصيلا، وتحسينا له،بذكر ما فيه من أوصاف الحسن، وما يضر العباد نهيا عنه،وتفصيلا لأنواعه، وبيان ما فيه من الأوصاف القبيحة الشنيعة الداعية لتركه،وكل هذا لئلا تبسل نفس بما كسبت،أي: قبل اقتحام العبد للذنوب وتجرئه على علام الغيوب،واستمرارها على ذلك المرهوب، فذكرها، وعظها، لترتدع وتنزجر، وتكف عن فعلها. وقوله { لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ }أي: قبل [أن] تحيط بها ذنوبها، ثم لا ينفعها أحد من الخلق،لا قريب ولا صديق، ولا يتولاها من دون الله أحد، ولا يشفع لها شافع { وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ } أي: تفتدي بكل فداء، ولو بملء الأرض ذهبا{ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا } أي: لا يقبل ولا يفيد. { أُولَئِكَ } الموصوفون بما ذكر{ الَّذِينَ أُبْسِلُوا } أي: أهلكوا وأيسوا من الخير،وذلك { بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ } أي: ماء حار قد انتهى حره،يشوي وجوههم، ويقطع أمعاءهم{ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ }(قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰ أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۖ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ ۚ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) [سورة اﻷنعام 71 - 73]{ قُلْ } يا أيها الرسول للمشركين بالله، الداعين معه غيره،الذين يدعونكم إلى دينهم، مبينا وشارحا لوصف آلهتهم،التي يكتفي العاقل بذكر وصفها، عن النهي عنها،فإن كل عاقل إذا تصور مذهب المشركين جزم ببطلانه،قبل أن تقام البراهين على ذلك،
فقال: { أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا} وهذا وصف، يدخل فيه كل مَن عُبِد مِنْ دون الله،فإنه لا ينفع ولا يضر، وليس له من الأمر شيء، إن الأمر إلا لله. { وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ } أي: وننقلب بعد هداية الله لنا إلى الضلال، ومن الرشد إلى الغي،ومن الصراط الموصل إلى جنات النعيم،إلى الطرق التي تفضي بسالكها إلى العذاب الأليم. فهذه حال لا يرتضيها ذو رشد،وصاحبها { كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ } أي: أضلته وتيهته عن طريقه ومنهجه له الموصل إلى مقصده.
فبقي { حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى } والشياطين يدعونه إلى الردى، فبقي بين الداعيين حائرا وهذه حال الناس كلهم، إلا من عصمه الله تعالى، فإنهم يجدون فيهم جواذب ودواعي متعارضة، دواعي الرسالة والعقل الصحيح، والفطرة المستقيمة{ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى } والصعود إلى أعلى عليين.
ودواعي الشيطان، ومن سلك مسلكه، والنفس الأمارة بالسوء،يدعونه إلى الضلال، والنزول إلى أسفل سافلين، فمن الناس من يكون مع داعي الهدى، في أموره كلها أو أغلبها،ومنهم من بالعكس من ذلك.ومنهم من يتساوى لديه الداعيان، ويتعارض عنده الجاذبان، وفي هذا الموضع، تعرف أهل السعادة من أهل الشقاوة.
وقوله: { قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى }أي: ليس الهدى إلا الطريق التي شرعها الله على لسان رسوله،وما عداه فهو ضلال وردى وهلاك. { وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ }بأن ننقاد لتوحيده، ونستسلم لأوامره ونواهيه،وندخل تحت عبوديته،فإن هذا أفضل نعمة أنعم الله بها على العباد، وأكمل تربية أوصلها إليهم.
{ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ }أي: وأمرنا أن نقيم الصلاة بأركانها وشروطها وسننها ومكملاتها.{ وَاتَّقُوهُ } بفعل ما أمر به، واجتناب ما عنه نهى.
{ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } أي: تُجْمَعون ليوم القيامة،فيجازيكم بأعمالكم، خيرها وشرها.
{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ }ليأمر العباد وينهاهم، ويثيبهم ويعاقبهم،
{ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ } الذي لا مرية فيه ولا مثنوية، ولا يقول شيئا عبثا
{ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ } أي: يوم القيامة، خصه بالذكر –مع أنه مالك كل شيء ـ
لأنه تنقطع فيه الأملاك، فلا يبقى ملك إلا الله الواحد القهار.
{ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الذي له الحكمة التامة، والنعمة السابغة، والإحسان العظيم،والعلم المحيط بالسرائر والبواطن والخفايا،لا إله إلا هو، ولا رب سواه.سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(48 { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ .... } إلى آخر القصة. . { 74 _ 83 }يقول تعالى: واذكر قصة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، مثنيا عليه ومعظما في حال دعوته إلى التوحيد، ونهيه عن الشرك،وإذ قال لأبيه { آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً } أي: لا تنفع ولا تضر وليس لها من الأمر شيء، { إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }حيث عبدتم من لا يستحق من العبادة شيئا،وتركتم عبادة خالقكم، ورازقكم، ومدبركم. { وَكَذَلِكَ } حين وفقناه للتوحيد والدعوة إليه { نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }أي: ليرى ببصيرته، ما اشتملت عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة { وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ }فإنه بحسب قيام الأدلة، يحصل له الإيقان والعلم التام بجميع المطالب. { فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ } أي: أظلم { رَأَى كَوْكَبًا } لعله من الكواكب المضيئة،لأن تخصيصه بالذكر، يدل على زيادته عن غيره،ولهذا والله أعلم قال من قال: إنه الزهرة. { قَالَ هَذَا رَبِّي } أي: على وجه التنزل مع الخصم أي: هذا ربي، فهلم ننظر، هل يستحق الربوبية؟وهل يقوم لنا دليل على ذلك؟فإنه لا ينبغي لعاقل أن يتخذ إلهه هواه، بغير حجة ولا برهان. { فَلَمَّا أَفَلَ } أي: غاب ذلك الكوكب{ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } أي: الذي يغيب ويختفي عمن عبده،فإن المعبود لا بد أن يكون قائما بمصالح من عبده،ومدبرا له في جميع شئونه، فأما الذي يمضي وقت كثير وهو غائب،فمن أين يستحق العبادة؟!
وهل اتخاذه إلها إلا من أسفه السفه،وأبطل الباطل؟!
{ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا } أي: طالعا،رأى زيادته على نور الكواكب ومخالفته لها { قَالَ هَذَا رَبِّي } تنزلا. { فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ }فافتقر غاية الافتقار إلى هداية ربه،وعلم أنه إن لم يهده الله فلا هادي له،وإن لم يعنه على طاعته، فلا معين له. { فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ }من الكوكب ومن القمر. { فَلَمَّا أَفَلَتْ } تقرر حينئذ الهدى، واضمحل الردىفـ { قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ }حيث قام البرهان الصادق الواضح، على بطلانه. { إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا }أي: لله وحده، مقبلا عليه، معرضا عن من سواه.
{ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } فتبرأ من الشرك، وأذعن بالتوحيد،وأقام على ذلك البرهان
[وهذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الآيات، هو الصواب،وهو أن المقام مقام مناظرة، من إبراهيم لقومه،وبيان بطلان إلهية هذه الأجرام العلوية وغيرها.وأما من قال: إنه مقام نظر في حال طفوليته، فليس عليه دليل] { وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ }أيُّ فائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى؟فأما من هداه الله، ووصل إلى أعلى درجات اليقين،فإنه –هو بنفسه يدعو الناس إلى ما هو عليه. { وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ }فإنها لن تضرني،ولن تمنع عني من النفع شيئا.
{ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ }فتعلمون أنه وحده المعبود المستحق للعبودية.
{ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ }وحالها حال العجز، وعدم النفع،
{ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا }أي: إلا بمجرد اتباع الهوى.
{ فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } قال الله تعالى فاصلا بين الفريقين{ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا } أي: يخلطوا{ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ }الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء، والهدايةُ إلى الصراط المستقيم،فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا،لا بشرك، ولا بمعاص،حصل لهم الأمن التام، والهداية التامة.وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده،ولكنهم يعملون السيئات،
حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن،وإن لم يحصل لهم كمالها.
ومفهوم الآية الكريمة، أن الذين لم يحصل لهم الأمران،لم يحصل لهم هداية ولا أمن،بل حظهم الضلال والشقاء. ولما حكم لإبر اهيم عليه السلام، بما بين به من البراهين القاطعةقال: { وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ }
أي: علا بها عليهم، وفلجهم بها.
{ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ }كما رفعنا درجات إبراهيم عليه السلام في الدنيا والآخرة،فإن العلم يرفع الله به صاحبه فوق العباد درجات.خصوصا العالم العامل المعلم، فإنه يجعله الله إماما للناس، بحسب حاله ترمق أفعاله، وتقتفى آثاره،ويستضاء بنوره، ويمشى بعلمه في ظلمة ديجوره.
قال تعالى{ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ } ،
{ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }فلا يضع العلم والحكمة، إلا في المحل اللائق بها،وهو أعلم بذلك المحل، وبما ينبغي له.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(49 من سورة الأنعام يخبر تعالى: أنه مع إحسانه لعباده وتعرفه إليهم،بآياته البينات، وحججه الواضحات-أن المشركين به، من قريش وغيرهم،جعلوا له شركاء، يدعونهم، ويعبدونهم،من الجن والملائكة، الذين هم خلق من خلق الله،ليس فيهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء،فجعلوها شركاء لمن له الخلق والأمر،وهو المنعم بسائر أصناف النعم، الدافع لجميع النقم، وكذلك "خرق المشركون" أي: ائتفكوا، وافتروا من تلقاء أنفسهم لله،بنين وبنات بغير علم منهم،ومن أظلم ممن قال على الله بلا علم،وافترى عليه أشنع النقص، الذي يجب تنزيه الله عنه؟!!ولهذا نزه نفسه عما افتراه عليه المشركون فقال:{ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ }فإنه تعالى، الموصوف بكل كمال،المنزه عن كل نقص، وآفة وعيب.
{ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }أي: خالقهما، ومتقن صنعتهما، على غير مثال سبق،بأحسن خلق، ونظام وبهاء،لا تقترح عقول أولي الألباب مثله، وليس له في خلقهما مشارك.
{ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ }أي: كيف يكون لله الولد، وهو الإله السيد الصمد،الذي لا صاحبة له أي: لا زوجة له، وهو الغني عن مخلوقاته، وكلها فقيرة إليه،مضطرة في جميع أحوالها إليه،والولد لا بد أن يكون من جنس والده؛والله خالق كل شيء وليس شيء من المخلوقات مشابها لله بوجه من الوجوه.
ولما ذكر عموم خلقه للأشياء، ذكر إحاطة علمه بها فقال:{ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }وفي ذكر العلم بعد الخلق، إشارة إلى الدليل العقلي إلى ثبوت علمه،وهو هذه المخلوقات، وما اشتملت عليه من النظام التام، والخلق الباهر،فإن في ذلك دلالة على سعة علم الخالق، وكمال حكمته،
كما قال تعالى:{ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }
وكما قال تعالى:{ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ } ذلكم الذي خلق ما خلق، وقدر ما قدر.
{ اللَّهُ رَبُّكُمْ }أي: المألوه المعبود،الذي يستحق نهاية الذل، ونهاية الحب، الرب،الذي ربى جميع الخلق بالنعم،وصرف عنهم صنوف النقم.{ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ }أي: إذا استقر وثبت، أنه الله الذي لا إله إلا هو،فاصرفوا له جميع أنواع العبادة، وأخلصوها لله،واقصدوا بها وجهه. فإن هذا هو المقصود من الخلق،الذي خلقوا لأجله{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }
{ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ }أي: جميع الأشياء، تحت وكالة الله وتدبيره،خلقا، وتدبيرا، وتصريفا.ومن المعلوم أن الأمر المتصرف فيه يكون استقامته وتمامه، وكمال انتظامه،بحسب حال الوكيل عليه. ووكالته تعالى على الأشياء،ليست من جنس وكالة الخلق،فإن وكالتهم وكالة نيابة، والوكيل فيها تابع لموكله.
وأما الباري، تبارك وتعالى، فوكالته من نفسه لنفسه،متضمنة لكمال العلم، وحسن التدبير والإحسان فيه والعدل،فلا يمكن لأحد أن يستدرك على الله،ولا يرى في خلقه خللا ولا فطورا،ولا في تدبيره نقصا وعيبا.ومن وكالته: أنه تعالى توكل ببيان دينه،وحفظه عن المزيلات والمغيرات،وأنه تولى حفظ المؤمنين وعصمتهم عما يزيل إيمانهم ودينهم.
{ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ } لعظمته، وجلاله وكماله،أي: لا تحيط به الأبصار، وإن كانت تراه،وتفرح بالنظر إلى وجهه الكريم،فنفي الإدراك لا ينفي الرؤية، بل يثبتها بالمفهوم.فإنه إذا نفى الإدراك، الذي هو أخص أوصاف الرؤية،دل على أن الرؤية ثابتة.
فإنه لو أراد نفي الرؤية، لقال "لا تراه الأبصار"ونحو ذلك،فعلم أنه ليس في الآية حجة لمذهب المعطلة،الذين ينفون رؤية ربهم في الآخرة، بل فيها ما يدل على نقيض قولهم.{ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ }أي: هو الذي أحاط علمه، بالظواهر والبواطن،وسمعه بجميع الأصوات الظاهرة، والخفية،وبصره بجميع المبصرات، صغارها، وكبارها،ولهذا قال: { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }الذي لطف علمه وخبرته،ودق حتى أدرك السرائر والخفايا، والخبايا والبواطن.
ومن لطفه، أنه يسوق عبده إلى مصالح دينه،ويوصلها إليه بالطرق التي لا يشعر بها العبد، ولا يسعى فيها،ويوصله إلى السعادة الأبدية، والفلاح السرمدي،من حيث لا يحتسب،حتى أنه يقدر عليه الأمور التي يكرهها العبد، ويتألم منها،ويدعو الله أن يزيلها،لعلمه أن دينه أصلح، وأن كماله متوقف عليها،فسبحان اللطيف لما يشاء،الرحيم بالمؤمنين.
{ قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ }لما بين تعالى من الآيات البينات، والأدلة الواضحات،الدالة على الحق في جميع المطالب والمقاصد، نبه العباد عليها،وأخبر أن هدايتهم وضدها لأنفسهم،
فقال: { قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ }أي: آيات تبين الحق، وتجعله للقلب بمنزلة الشمس للأبصار،لما اشتملت عليه من فصاحة اللفظ، وبيانه، ووضوحه،ومطابقته للمعاني الجليلة، والحقائق الجميلة،لأنها صادرة من الرب، الذي ربى خلقه، بصنوف نعمه الظاهرة والباطنة،التي من أفضلها وأجلها، تبيين الآيات، وتوضيح المشكلات.{ فَمَنْ أَبْصَرَ } بتلك الآيات، مواقع العبرة، وعمل بمقتضاها
{ فَلِنَفْسِهِ } فإن الله هو الغني الحميد.
{ وَمَنْ عَمِيَ } بأن بُصِّر فلم يتبصر، وزُجِر فلم ينزجر،وبين له الحق، فما انقاد له ولا تواضع،فإنما عماه مضرته عليه.
{ وَمَا أَنَا } أي الرسول
{ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ } أحفظ أعمالكم وأرقبها على الدوام إنما عليَّ البلاغ المبين وقد أديته،وبلغت ما أنزل الله إليَّ، فهذه وظيفتي،وما عدا ذلك فلست موظفا فيه
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
شرح آيات التوحيد(50من سورة الأنعام
{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا .....}{ 151 }يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
{ قُلْ } لهؤلاء الذين حرموا ما أحل الله.
{ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } تحريما عاما شاملا لكل أحد، محتويا على سائر المحرمات، من المآكل والمشارب والأقوال والأفعال.
{ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا }أي: لا قليلاً ولا كثيراً.
وحقيقة الشرك بالله: أن يعبد المخلوق كما يعبد الله، أو يعظم كما يعظم الله،أو يصرف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية،وإذا ترك العبد الشرك كله صار موحداً، مخلصاً لله في جميع أحواله، فهذا حق الله على عباده، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ }{ 158 } يقول تعالى: هل ينظر هؤلاء الذين استمر ظلمهم وعنادهم،{ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ } مقدمات العذاب، ومقدمات الآخرة بأن تأتيهم { الْمَلَائِكَةِ } لقبض أرواحهم، فإنهم إذا وصلوا إلى تلك الحال، لم ينفعهم الإيمان ولا صالح الأعمال.
{ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ } لفصل القضاء بين العباد، ومجازاة المحسنين والمسيئين.{ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ } الدالة على قرب الساعة. { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ } الخارقة للعادة، التي يعلم بها أن الساعة قد دنت،وأن القيامة قد اقتربت.
{ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا }أي: إذا وجد بعض آيات الله لم ينفع الكافر إيمانه أن آمن، ولا المؤمنَ المقصر أن يزداد خيرُه بعد ذلك،بل ينفعه ما كان معه من الإيمان قبل ذلك،وما كان له من الخير المرجوِّ قبل أن يأتي بعض الآيات.
والحكمة في هذا ظاهرة، فإنه إنما كان الإيمان ينفع إذا كان إيمانا بالغيب،وكان اختيارا من العبد،فأما إذا وجدت الآيات صار الأمر شهادة،ولم يبق للإيمان فائدة، لأنه يشبه الإيمان الضروري،كإيمان الغريق والحريق ونحوهما،ممن إذا رأى الموت، أقلع عما هو فيهكما قال تعالى:{ فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ }
وقد تكاثرت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد ببعض آيات الله، طلوع الشمس من مغربها،وأن الناس إذا رأوها، آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم، ويُغلق حينئذ بابُ التوبة. ولما كان هذا وعيدا للمكذبين بالرسول صلى الله عليه وسلم، منتظرا،وهم ينتظرون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قوارع الدهر ومصائب الأمور،قال:{ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ } فستعلمون أينا أحق بالأمن.
وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الأفعال الاختيارية لله تعالى،
كالاستواء والنـزول، والإتيان لله تبارك وتعالى،من غير تشبيه له بصفات المخلوقين. وفي الكتاب والسنة من هذا شيء كثير، وفيه أن من جملة أشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها.
وأن الله تعالى حكيم قد جرت عادته وسنته،أن الإيمان إنما ينفع إذا كان اختياريا لا اضطراريا، كما تقدم.
وأن الإنسان يكتسب الخير بإيمانه.
فالطاعة والبر والتقوى إنما تنفع وتنمو إذا كان مع العبد الإيمان.
فإذا خلا القلب من الإيمان لم ينفعه شيء من ذلك.
{ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ *قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }{ 161 - 164 }يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية إلى الصراط المستقيم: الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة، والأعمال الصالحة، والأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح، الذي عليه الأنبياء والمرسلون، خصوصا إمام الحنفاء، ووالد من بعث من بعد موته من الأنبياء، خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام،وهو الدين الحنيف المائل عن كل دين غير مستقيم، من أديان أهل الانحراف، كاليهود والنصارى والمشركين. وهذا عموم، ثم خصص من ذلك أشرف العبادات فقال:
{ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي } أي: ذبحي، وذلك لشرف هاتين العبادتين وفضلهما، ودلالتهما على محبة الله تعالى، وإخلاص الدين له، والتقرب إليه بالقلب واللسان،والجوارح وبالذبح الذي هو بذل ما تحبه النفس من المال، لما هو أحب إليها وهو الله تعالى.
ومن أخلص في صلاته ونسكه، استلزم ذلك إخلاصه لله في سائر أعماله.
وقوله: { وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي } أي: ما آتيه في حياتي، وما يجريه الله عليَّ،
وما يقدر عليَّ في مماتي، الجميع { لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ } في العبادة، كما أنه ليس له شريك في الملك والتدبير، وليس هذا الإخلاص لله ابتداعا مني، وبدعا أتيته من تلقاء نفسي،
بل { بِذَلِكَ أُمِرْتُ } أمرا حتما، لا أخرج من التبعة إلا بامتثاله
{ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } من هذه الأمة.
{ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ } من المخلوقين
{ أَبْغِي رَبًّا } أي: يحسن ذلك ويليق بي،أن أتخذ غيره، مربيا ومدبرا والله رب كل شيء، فالخلق كلهم داخلون تحت ربوبيته، منقادون لأمره؟".فتعين علي وعلى غيري، أن يتخذ الله ربا، ويرضى به، وألا يتعلق بأحد من المربوبين الفقراء العاجزين.
ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال:
{ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ } من خير وشر { إِلَّا عَلَيْهَا }
كما قال تعالى:
{ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا }{ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } بل كل عليه وزر نفسه، وإن كان أحد قد تسبب في ضلال غيره ووزره، فإن عليه وزر التسبب من غير أن ينقص من وزر المباشر شيء.
{ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ } يوم القيامة
{ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } من خير وشر، ويجازيكم على ذلك، أوفى الجزاء.
انتهت سورة الأنعام ولله الحمد
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق