كيف نستعد لرمضان

 كيف نستعد  لرمضان  ( ١)

إن كنتِ من عشّاق النجاة  ومن هواة الوصول ...إن كنتِ تبحثين عن جنةِ الأرض ،إن كنتِ تبحثين عن الأمان ..سيقبل علينا شهر رمضان ، شهر العتق والغفران !

وها نحن نقترب شديد الاقتراب من هذا الشهر المبارك  ...

 ونحن على   ( أمل بالله )أن نصل إليه بقلوبنا وأبداننا وقد زدنا إيماناً ...

( فمن فقه المرء أن يعلم أفي زيادة هو أم نقصان )

كما قال أبو الدرداء :

أي في زيادة أو نقصان من جهة الإيمان ،ونحن نفكر في الزيادة والنقصان من جهة الدنيا

فنعيش في دوامة ... تأتي الإجازة ؛

ماذا سنفعل في الإجازة ؟!يأتي الدوام ؛ ماذا سنفعل في الدوام !؟وما بين الإجازة والدوام ضاع الإيمان ؟!فلماذا ضاع الإيمان هل هو من اهتماماتك ؟!هل هو من الأمور التي تخططين

لزيادتها ؟!لا بد أن تفتشي قبل رمضان عن الإيمان داخل  قلبك ...

 وأن يكون من أهم اهتماماتك في هذه الأيام كيف تستعدين لرمضان ؟ فبماذا ستستعدين لرمضان ؟

الحقيقة أننا نستعد لرمضان بكل شيء  يشغل عن رمضان !!

ولكي ننتفع برمضان ، ونخرج منه بزيادة وليس نقصان ..لا بد أن يكون استعدادك لرمضان

" بالإيمان "

ولزيادة الإيمان ثلاث أسباب رئيسية :

1 / التدبر

2/ التفكر

3 / الأعمال الصالحة

ولأنه لم يبق لقدوم رمضان إلا أيام معدودة ، فسيكون تركيزنا على [العبادات والأعمال الصالحة] ...لأن (الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية)

فلم يضيع الوقت وأنت تستعدين لموسم فاضل ابدئي 

أولاً بـ : عبادة [ التوبة ] وهذه العبادة تحتاج منك إلى :

 " عملية تفتيش " !!!تفتشين فيها عن ذنوبك وأخطائك ، لأننا مخدوعون بأنفسنا

 وهذه الخدعة لها صورتان :

1/  إما أن يضع المرء عينه على ذنب معين ، ويشعر أنه هو الذنب الوحيد عنده ، فكل تركيزه على هذا الذنب  ...

فلما يقال له :

تب .. يتوجه إلى هذا الذنب فقط ويتوب منه .. وهذا نوع من الخداع لأن هذا هو الذنب البارز ، ووراءه كمية من الذنوب  ...وخصوصاً ما يتعلق  بأمراض القلوب 

2 / وإما أن يقال له :

 تب .. يبدأ يفكر من ماذا أتوب فهذا ما مشاعره تجاه نفسه ؟!

إما أنه يشعر بأنه ليس مذنباً .. أو أنه من كثرة ذنوبه مات إحساسه بالذنب الذي يرتكبه...

↩️ وكلاهما مشكلة ! فهو لا يتصور أنه مذنب !

 ️ ثانياً:[ الإكثار من الاستغفار ]وأنت قادمة على موسم فاضل الهجي  بالاستغفار ..

 استغفري كثيراً في كل وقت تستطيعينه ...لأن المواسم الفاضلة اغتنامها توفيق ...

والذي يمنعك عن التوفيق المعاصي والذنوب 

 كيف نستعد  لرمضان  (2)

 ثالثاً:

سنستعمل عبادة غائبة ؛( قل خيراً أو اصمت ) !فصارت العبادة هي الصمت ...خلال الأيام القادمة

حاسبي نفسك على قاعدة ( قل خيراً أو اصمت ) ...خصوصاً مع إجازة الصيف ،ومع كثرة الاحتكاك بالآخرين ،وكثرة الزياراتوالاجتماعات ،نجد أنفسنا مطلقين ألسنتنا وأسماعنا إطلاقاً !

نسمع ... نعلق ... نتكلم فيما لا يعنينا ... ومشغولون بحال فلان وعلان ... وبسرعة يلتقط أحدنا الموقف ،ويعلق عليه ، لكي يسبق الجميع !وفي النهاية ستجدين نفسك إما تقولين شراً ،وإما تقولين لغواً ...

  

 فإن لم تستطيعي أن تقولي خيراًً " فاصمتي " ️ فأنت لا تدرين هذه الكلمة التي تخرج منك كيف ترتد على قلبك فتسلبه الإيمان !

وفي الحديث :

( وما يدريك لعله تكلم فيما لا يعنيه )فلا تنطقي إلا بخير ...وكونك تحبسين نفسك عن أن تقولي ما في قلبك ، أو ما في خاطرك ،هذا أمر لا تتعرضين له يوماً أو يومين ...هذا أمر تتعرضين له كثيراً ...

فهذا من :جهاد النفس الذي تؤجرين عليه 

رابعاً:

 تقومين بعبادات فيها [ ترويض للنفس ]أنت ما أكثر شيء تشعرين أن نفسك لا تطاوعك فيه 

قيام الليل ؟! ابذلي جهدك أن تقومي ...الإنفاق ؟! ابذلي جهدك أن تخرجي نفسك من الشح ...

 دربي نفسك على الصيام ...فمن المعلوم أن "النبي صل الله عليه وسلم" صام شعبان إلا قليلاً  ...

وإذا أردت أن تقبل نفسك على الطاعة في رمضان ،وتشعر بلذتها ،وينتفع قلبك بها فإنه لا يصلح معها الانتقال المفاجئ في رمضان من كبح جماح النفس إلى طاعات مكثفة ... لذلك ️ لا بد من الاستعداد قبل رمضان بالطاعات لكي تعتاد النفس الطاعة ...

وهذا الذي يفسر لك لماذا أول ما يفطر المرء يستجيب استجابة مضاعفة لشهوة النفس...فتمتد يده لكل أصناف الطعام بنهم وشره، فاق الحد الطبيعي !وبدون أي تفكير لا في صلاة العشاء ولا في التراويح !!!فأنت خرجت بأي نتيجة ؟!!

أن نفسك هي التي طوعتك ...أنت صرت أمةً لها ! لأنك بقيت مطاوعةً لها !لأن كل تفكيرنا ماذا سنأكل وماذا سنشرب؟!بل إن كثيراً من الناس يكونون في حال من الملل فيبحثون عما يسليهم !

إنها طاعة النفس الأمارة بالسوء  ...بقي مطاوعاً لنفسه ،

لذلك قال صلى الله عليه وسلم :

( ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش)

إذن ابدئي من الآن :

 روضي نفسك على الطاعات ...لكي تخرجي من رمضان وأنت في زيادة وليس في نقصان ...

️خامساً :

[ الإكثار من تلاوة القرآن ] وتلاوة القرآن تحسب بالزمن ،وليس بالجزء وعدد الصفحات ...

امنحي نفسك وقتاً للقرآن ...نصف ساعة .. ساعة ..أو أكثر ..كل هذا من أجل ألا يأتي عليك رمضان وتجدين نفسك لم تستعد ...

[نسأل (الله) أن يبلغنا رمضان ونحن في قرب منه ، وزيادة إيمان ،ورفعة للدرجات ...لكن من الدعوات أعظمها 

كيف نستعد  لرمضان  (3)

لنعتبر رمضان ضيف -وهذه هي الحقيقة- ولننظر متى سنستعد متى سنستقبله؟

دائمًا الناس يسبقون الاستقبال بالاستعداد؛ وعلى قدْر مكانة الضيف على قدْر الزمن الذي يُقضى في الاستعداد.

ولنا في صحابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خير قدوة ومثال، فقد كانوا قبل أن يأتي زمن رمضان بستة أشهر وهم يطلبون من الله أن يبلغهم رمضان وهم في خير حال. 

لكن السؤال: بماذا يستعد لرمضان بكلمة واحدة مختصرة يستعد لرمضان بالإيمان...وسيتبين لنا ماذا نقصد بالإيمان وكيف يكون هذا الاستعداد!!

نبدأ بالقاعدة التي تقول:

️تعَرَّفْ إِلَى اللَّهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ.

لكن أين الرخاء وأين الشدة في موقف مثل موقف رمضان ما علاقة الرخاء والشدة برمضان وغيره من الشهور

 الشدة: وقت ضيّق ووضع حرج، الإنسان يريد أن يخرج منه إلى نتيجة.

 والرخاء: وقت فيه سعة.

وقد أقسم -سبحانه وتعالى- بالعصر الذي هو الزمن، العمر الذي هو رأس مال الناس، ثم بعد هذا القسم انقسم الناس لنوعين: ناس في خسر وناس في ربح.

 نحن في هذه الأيام (رجب وشعبان) يعتبر زمن رخاء، وتأتي الشدة في رمضان.

يقال لك: تضاعف الأعمال، الفرص أكثر، نريدك أن تقوم الليل، وتصوم النهار وتختم القرآن وتحسن إلى الوالدين وتفعل وتفعل... كلها مرة واحدة في ثلاثين يوم!

لو كنت مقطوع الصلة بهذه الأعمال ماذا سيكون عليك  سيكون من الصعب جدا أن تمارسها كما ينبغي جامعًا قلبك كما ينبغي... في 30 يوم يقال لك كلما أكثرت من (قراءة القرآن) كلما "ارتفع أجرك وعظم".

ويقال لك: كلما وقفت على قدميك تقوم في الليل جامعاً قلبك كلما زاد أجرك إلى أن تأتيك الشدة في العشرة الأخيرة،

ويقال لك:قلل من نومك وقلل من وقت أكلك واغتنم العشر.

هل تتصور أن هذا أمر يستطيعه شخص لم يعط نفسه فرصة للاستعداد لا، ثم أنت إذا تعرّفت إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة … فما موطنه هنا في رمضان  ..

موطنه:أنه لو تعرفت إلى الله بالأعمال الصالحة؛ بقراءة القرآن بكثرة ذكره، بمحاولات "جادّة" لقيام الليل ما استطعت إلى ذلك سبيلاً …️ وفقك الله ، لماذا ؟؟؟

(لإحسانها) ..ليس مجرد ممارستها، وإنما للإحسان فيها في رمضان تصور عندما تدخل إلى رمضان والعهد قريب بهذه المعارف، ماذا سيكون ليس تعرف لهذه المرة ،ليس تعرف السنة الماضية لرمضان ..سيكون ها هو قريب العهد ،،((فالتعرف إلى الله في الرخاء يورثك إحسان في الشدة)) 

وهذه [القاعدة] تنفع في الدعاء، في الصلاة، تنفع في سائر أحوال العبد.

 تعرف إلى الله في الرخاء، عندما يكون لديك وقت، والأمر ليس في حال اضطرار ويبقى لسانك لاهجًا بالدعاء  وقت الشدة ستجد لسانك طلقًا في دعاء الله إذا كان حالك في الرخاء أنك طوال الوقت تدعو الله عندما تأتي الشدة سينطلق لسانك في دعاء الله وهكذا ... أنت في هذا الزمن اعتنيت بالقرآن اعتنيت بالإيمان في رمضان وقت الشدة وقت الضيق ستجد نفسك تستطيع أن تحسن في زمن ضيق.

قال الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله- عضو اللجنة الدائمة للإفتاء :

"الإنسان يذهب في الأوقات الفاضلة وفي الأماكن الفاضلة ليتفرّغ للعبادة لكنه لا يعان !!! لماذا"

يذهب في رمضان ويترك كل شيء !!

يذهب ويترك أحواله وأوضاعه ويذهب إلى مثلاً أحد الحرمين ليتفرغ للعبادة ، لكن يجد نفسه (لا يعان) ️ يجد نفسه نعسان، يجد نفسه متشتت، لماذا ؟؟!!

قال: "لأنه لم يتعرّف على الله في الرخاء، يهجر القرآن طول العام، وإذا ذهب إلى الأماكن  الفاضلة يريد أن يقرأ القرآن في يوم كما كان عليه السلف أو في ثلاث أيام  كلا، لا يمكن" لابد أن تكون في الرخاء قد عمرت أيامك من أجل أن "تعان" على الإحسان، لا تعان على الإحسان إلا عندما تتعرف إلى الله في الرخاء.

 يقول: "ويسمع الحديث الصحيح: ((مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ))  ويقول: (المسألة أربعة أيام، لن أتكلم بكلمة)؛ولكن هل يستطيع أن يسكت؟! هل يعان على السكوت؟!

لا يمكن وقد فرط في أوقات الرخاء!".

 وعلى هذا سنخرج من هذا النقاش بمسألة غاية في الأهمية من كلمة قالها الشيخ (لكنه لا... يعان) العبادة منك يا عبد "الاستعانة"،الفضل من الله أن "يعينك" ، فأنت لا تتصور أنك محسن بقوتك، لا تتصور أن إحسانك في رمضان بقوتك.

وقد اتفقنا سابقاً على هذه القاعدة ولا زلنا ونكررها:

ابتلاؤنا ليس في قوانا الذاتية. نحن أصلاً عبيد لا قوة ذاتية عندنا، إنما كل بلائنا في [قوة استعانتنا بالله] ففي الرخاء تدرب نفسك على العمل الصالح مع الاستعانة، الجزاء أنك وقت الشدة تعان.

 ثم قال الشيخ:

"ورأيت شخصاً في العشر الأواخر من رمضان بعد صلاة الصبح، وظاهره الصلاح قبل أن يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، شغل الجوال وتكلم إلى أن انتشرت الشمس" هذا الوقت يعتبر وقتاً فاضلاً في الأيام العادية فكيف في رمضان كيف في العشرة الأخيرة كيف وهو في الحرم ؟!!! فتصور الجمع بين كل هذه الفضائل بعد ذلك هذا الرد.

قال الشيخ:

"فهل مثل هذا يليق بمسلم هجر أهله ووطنه وتعرض لنفحات الله أن يكون بهذه الصفة، وعلى هذه الحالة؟!" انتهى كلامه. 

الجواب: لا، طبعاً، لكن السؤال لماذا يحدث مثل هذا

لماذا نجد أنفسنا في الحرم مثلاً ونفتح المصحف بعد ما نقرأ آية أو نقرأ صفحة نجد نفسنا نتلفت يمين ويسار لماذا لم نعان على أنفسنا ️لأن العبد من أجل أن يعان لابد أن يعبد الله-عز وجل-بعبادة الاستعانة، وهذا يحتاج إلى تدريب إلى زمن ويكون هذا الزمن في وقت الرخاء 

 انتظرونا غدا بمشيئة الله تعالى 

 

كيف نستعد  لرمضان (4) 

لا بد  من  زاد، تستزيد به وتستعد به لاستقبال مثل هذا الشهر العظيم، وأنت ترى أنه فرصة أن تعيش إلى وقته، ثم يمكن أن لا تعيش !!

فنقول: ((قَدْ لا يُبَلِّغكَ إلى رَمَضَانَ أجلُكَ فَلْيَسْبقْ إليْهِ قلْبُكَ))

ليس شرطًا لهذا الاستعداد أن تكون ممن يبلغ الزمن، لكن يمكن أن يسبق قلبك إلى الشهر قبل بلوغه. ️المقصد أن هذا الاستعداد لا يمكن أن يضيع، ستجد آثار الاستعداد هنا ولما تبلغ هذا الشهر الفاضل.

نستعد لرمضان بالإيمان، من أين لنا بهذا نأتي لنصين محفوظين متفّق عليهما، لا يوجد أي خلاف لا عند أهل الحديث عليهما. 

قال عليه الصلاة والسلام: ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)).

وقال: ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ))

من أين آتي لنفسي بالإيمان في رمضان لابد أن أدخل رمضان ومعي الإيمان إذاً الإيمان كأنه متطلب سابق الإيمان موجود أصلاً وبعد ذلك تدخل وتصوم ومعك إيمان ،،والإيمان سيأتي لك بالأمرين  أهم عملين

• الفرض الصيام ..

• وأعظم نافلة في رمضان قيام الليل..

ما الشرط من أجل أن يكون صيامك وقيامك سبب لمغفرة ذنوبك لابد من شرطين ((إيماناً واحتساباً)).

ما معنى احتساباً

شخص قام يصلي وفي قلبه مشاعر (يا رب أنا احتسب عليك هذا العمل أنا قمت من أجلك، وانتظر الأجر عندك، والناس لا قيمة لهم عندي ولا أريد ثناءهم ولا أريد رضاهم، فقط الأجر عندك يا رب).

المقصد أن هذا الاحتساب مثل الإيمان يحتاج تدريب، الناس اليوم كلهم مقتنعين أن كل شي يأتي بالتدريب. خطك ليس جيداً، أدربك ..مشيك ليس جيداً .. لو كان طفل صغير أدربك.. حتى الأعمال التعبدية تحتاج لتدريب لكن [تدريب القلـــــب]

الاحتساب هذا يحتاج إلى تدريب القلب من أجل أن لا يأتي شهر كامل ويمر كل يوم وأنت تقول:

والله أنا غفلت وربنا غفور رحيم،لا ننكر أن الله غفور رحيم،أنا لا أكلمك على أنك ستدخل إلى عذاب، بل أكلمك عن الدرجات العلا التي نخسرها بسبب انشغالنا عن قلوبنا هذا هو الأمر الخطير.

أنتم تتصورن أن درجات الجنة مثل هذا الدور والدور الذي يليه ترى الناس الذين في الأدنى من الجنة يرون الأعلى مثل ما يرى الكوكب الدري !! مثل ما يرى اليوم أهل الأرض النجم الذي فوق تلمع من بعيد !!… هذه فوارق في الدرجات ما هو الفارق الأعمال متقاربة ؟!

الفارق: ((قلوبهم))

العناية بها، تدريبها، بذل الجهد من أجل أن ينجز الإنسان عملاً بقلبه ليس فقط بجوارحه.

المقصد سواء أقول: إيماناً أو احتساباً في الاثنين النتيجة: لابد من تدريب سابق على هذه الأعمال.

إلى الآن لدينا ثلاثة أسباب تجعلنيأفتح موضوع درسنا السابق :

1. تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة.

2. قَدْ لا يُبَلِّغكَ إلى رَمَضَانَ أجلُكَ فَلْيَسْبقْ إليْهِ قلْبُكَ.

3. ترتيب الأجر على الصيام والقيام مرتب على ما مع العبد من إيمان.

نحن ندخل هذا الشهر العظيم غالباً بهمة عالية، نجلس عشرة أيام أو اثنا عشر يومًا إلى خمسة عشر يوم ثم ماذا يحصل  تقل الهمة ،وأقول لنفسي :

لا بأس فقط خمسة أيام ثم تأتي العشرة الأخيرة أشد همتي وأجد نفسي على الوراء ما العلة ولماذا كل سنة يحصل ذلك وكل سنة أجد نفسي أكثر سرعة في نزول الإيمان السبب:

الإيمان ... يعني الإنسان أصلاً فيه (ضعف إيمان)

‏فيأتي موسم الطاعة ما يكون نفسه عميق يستطيع أن يتجاوز زمناً محدوداً وبعد ذلك   ينزل ،

نحن متفقين على قاعدة عند أهل السنة والجماعة يرددونها دائماً :

‏(إن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية)كلما زدت طاعة كلما زاد إيمانك كلما أقبلت على الأعمال أكثر.

المفروض  بهذه القاعدة أن أكون ثاني يوم من رمضان أفضل من أول يوم؛لأنني قمت بأعمال صالحة في أول يوم ، فالمفروض أنه زاد إيماني فالمفروض ثاني يوم أكون أحسن، لكن ليس منطقي أن أجد نفسي بعد خمسة عشر يوم أنني كنت في اليوم الأول أو الثاني أحسن من السادس عشر أو السابع عشر،إذاً أين المشكلة أنه حتى هذه الأعمال فيها من النقص ما يسبب عدم زيادة الإيمان،

إذاً أصبحت العلة أساساً في الإيمان،الإيمان فيه خلل أو عدم عناية أو عدم تفتيش لإشكالاته ،

 من أجل ذلك ما نجد الأعمال تصب في الإيمان،المفروض الأعمال  تصب في [الإيمان] 

تزيدك إيماناً وإذا زادتك إيماناً ويقيناً أول الشهر تعمل وأنت عندك شيء من الثقل آخر الشهر

تعمل وأنت عندك شيء من القوة لماذا لأن اليقين يزيد وإحساسك بأن الدنيا ستذهب  لابد ولابد أن يذهب أهلها،ولابد أن استعد لما وراء ذلك،وهذه فرصة من أجل أن أعظم أعمالي ،

فالمفروض أن يزيد الإيمان "الذي يسبب:الزهد في الدنيا والإقبال  على الآخرة .

نحن نسأل حقيقة عندما يأتي آخر شهر رمضان هل يحصل الإقبال على الآخرة أو الإقبال على الدنيا 

الجواب:الإقبال والاشتياق على الدنيا، معناه أن هناك أمر مخبأ ؛" الإقبال على الدنيا "

(والعياذ بالله ) 

كيف نستعد  لرمضان (5)  

نأتي الآن إلى الأدلة في كتاب الله عز وجل التي تتكلم عن مسألة [[زيادة الإيمان ]]

من أجل أن تتصور أن زيادة الإيمان لها طريقها، والله عز وجل يحيي الإنسان حياة ويجري عليه أقدار من أجل أن يتبصر فإذا تبصر ازداد إيماناً.…

1. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} .

2. {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً}. 

3. عَنْ عَبْدِ الله بن عَمْرو بن العَاص رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((إِنَّ الإِيمَانَ لَيخلق فِي جَوْفِ أَحَدكُمْ كَمَا يَخلقُ الثَّوْبُ، فَاسْأَلُوا الله أَنْ يُجَدِّدَ الإِيمَانَ فِي قُلُوبِكُمْ))

ماذا يحصل للإيمان في القلوب  أنه يبلى ـ كما في الرواية الثانية ـ مثل الثوب الذي تتحلل خيوطه فيصبح سهل التمزق، فالإيمان هكذا في القلب وهذا تشبيه للإيمان باللباس، فإذا لبس الإنسان حلة الإيمان كان هذا سبباً في انتفاعه بكل الأزمان كل الأوقات وإذا هذا الثوب تخرق ضعف الإنسان في الانتفاع بالفرص

الحياة كلها فرص للارتفاع والقربى؛هذه حقيقة الحياة كلها فرص للارتفاع والقربى منه سبحانه وتعالى؛ زوج، أولاد ، جيران،نفس المواقف والأحداث كلها هذه عبارة عن فرص يجب أن أجعلها جسوراً للوصول إلى الله  سبحانه وتعالى والارتفاع عنده.

ما الذي يضعف انتفاعنا بهذه الفرص ضعف الإيمان؛ نلبس ثوبا خفيفاً ضعيفاً من الإيمان فتتكرر الفرص وأنا لا انتفع منها.

ما المطلوب الآن لابد أن تعرف أن إيمانك سبب صبرك على الطاعة..وإيمانك سبب لصبرك عن المعصية.. وإيمانك سبب لصبرك على أقدار الله..، كلما قوي الإيمان كلما قوي صبرك على الطاعة

فأصبح قيام الليل مثلاً في رمضان يسير لوجود الإيمان؛وكلما زاد إيمانك كلما زاد صبرك عن المعصية، كلما زاد إيمانك كلما زاد صبرك على الأقدار

من الجهة الأخرى كلما زاد إيمانك كلما أصبح عندك حساسية شديدة للنعم؛ فتشعر بأدق النعم، ومن ثم يزيد الإيمان ويزيد الشكر، يزيد الإيمان يزيد الصبر.

وأنا أسير في الحياة وجدت:

أن شكراً ضعف،وصبراً ضعف بأقل مراجعة تفهم ماذا إيمانك ضعف،أريد أن أزيد شكري وإحساسي بالنعم وأزيد صبري على طاعة الله وعن معصية الله وعلى أقدار الله..أزيد إيماني

إذاً زيادة الإيمان هذا مطلب طول الحياة، وهو مطلب تريده عندما تدخل في زمن فاضل إلى عمل فاضل، تأتي بأسباب تزيد لك الإيمان.

السؤال:هل أفتش في يومي وليلتي ما أنا فيه من الإيمان

غدًا بإذن الله نعرف الاجابة

 

كيف نستعد  لرمضان (6)   

توقفنا  بالدرس السابق عند هذا السؤال : هل أفتش في يومي وليلتي ما أنا فيه من الإيمان 

وبين يديكن الجواب :

عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال :إن من فقه المرء أن يعرف إيمانه هل هو في زيادة أو نقص !!!

هذا الموضوع ما مكانه في قائمة المهام المفروض في أعلاها،لكن عملياً إلى أي درجة أنا أفتش

أنت تقول:أنا لا أعرف الإشارات كيف يزيد وكيف ينقص لو كنت مهتم بالإيمان ، وشعرت أن الإيمان هو القاعدة، وعلى أساس هذه القاعدة يكون :

• الصبر ويكون الشكر.

• ويكون بقية الطاعات.

• ويكون التلذذ بحلاوة المناجاة. 

• ويكون سهولة الدعاء.

• ويكون حسن الأخلاق.

تصور كل شيء مبني على ما معك من إيمان أنا أحس نفسي تدهورت أخلاقي،أحد أولادي يكلمني أجد نفسي سريع الغضب مع أنني قبل يومين أو ثلاثة كنت في حال أحسن 

نقول وبالله التوفيق:

أكيد هناك عوامل بدنية سببت مثل هذه التأثيرات ارتفاع الغضب وانخفاضه،نحن لا ننكر العوامل البدنية،لكن نقول : لما يزيد الإيمان يحجب الإنسان ويحفظ عن المعاصي،والعكس لما ينقص الإيمان يوكل الإنسان إلى نفسه.

فقضية الإيمان ليست قضية يسيرة؛لها علاقة بالاستعداد لرمضان،والإنسان لا يستعد لرمضان إلا بالإيمان ؛ 

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((من صام رمضان من قام رمضان إيماناً واحتساباً))

 والاحتساب مبني على  الإيمان إذاً وأنا داخل رمضان يجب أن يكون معي إيمان من أجل أن أحقق الشرط الذي به يغفر لي،لكن لا تظن أن القصة فقط في رمضان،أنت طول الحياة تحتاج إلى مقياس تقيس به إيمانك،ولهذا كم من شواهد لنقص الإيمان يشهدها الإنسان على نفسه وهو لا يشعر

إذا فعليك أن تفتش نفسك في موطنين :

• قبل مواسم الطاعة.

فتش من أنت في إيمانك وسلوكياتك بعد حالات انشغالك في الدنيا.

ندخل في الدنيا في أزمات أولادي يختبروا أو أفرش بيتي إلى أخر الأشياء التي تشغل في الدنيا،الآن بعد ما أمر بأزمة دنيوية وأجد نفسي انخرطت في الدنيا أيام وليالي آتي بعدها أفتش عن إيماني ماذا حدث له؛ لأن الانهماك في الدنيا لابد أن يضعف الإيمان.

فكلما زاد زمن الانهماك في الدنيا كلما زاد ضعف الإيمان.

الحل :

التفتيش أمر مهم وطلب أسباب زيادة الإيمان أمر مهم،وأهم منه أن نبقى ملاحظين إيماننا فنسأل الله أن يجدد إيماننا؛

النبي صل الله عليه وسلم يقول:(فاسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم) 

راجع قائمة دعواتك وانظر كم مرة تسأل الله أن يجدد إيمانك ويزيده غفلتك عن هذا معناه أن الإيمان ليس ذا بال وضيعت الأساس الذي يبنى عليه كل العمل .

حرص السلف على ازدياد إيمانهم

• كان عمر رضي الله عنه يقول لأصحابه:"تعالوا نزدد إيماناً"

• وكان مثله يقوله ابن مسعود رضي الله عن يقول:"اجلسوا بنا نزدد إيمانًا"؛

ويقول في دعائه:"اللهم زدني إيمانًا ويقينًا وفقهًا". 

• وكل هذه الأدعية إشارة ودليل على فقهه؛ لأن الإيمان لو زاد  صلحت الأعمال، نقص الإيمان سبب لنقص الأعمال أو نقص صلاحها،فعندما تجد جفاء في قلبك  يجب أن تعرف أن الذي ضعف

هو   الإيمان.

  

أسبـاب زيادة الإيمان الآن :

نستعد لرمضان  بالإيمان ،الاحتساب ناتج الإيمان

إيمانك،قوة الإيمان > تيسر الاحتساب، فأنت تدخل على هذا الشهر العظيم وعلى كل مواسم الطاعات مستعداً بالإيمان،و الاهتمام بالإيمان ليس حكراً على الاستعداد لرمضان أو للحج أو للمواسم المباركة إنما هو  ( حياة )يجب أن تعيشها دائما ً،

نبدأ أولاً نحدد أسباب زيادة الإيمان بثلاث أمور:

أولاً: تعلّم العلم النافع ـ

وهذا رأس كل سبب.

ثانيًا: التأمُّل في آيات الله الكونية .

ثالثًا: الاجتهاد في الأعمال الصالحة والمداومة عليها.

وأنت تأخذها وقائم في قلبك أنك تريد زيادة إيمانك، وسترى أثر ذلك ..ونلاحظ أن الأسباب مبني بعضها على بعض ⇜ فالسبب الرئيس هو تعلم العلم النافع ومنه يخرج السببين:

التأمل في آيات الله الكونية والاجتهاد في الأعمال الصالحة بدون العلم لن تعرف التأمل في الآيات الكونية ولا تستطيع أن تترجمها.. وبدون العلم لا تهتدي ما هو العمل الصالح الذي يحبه ربنا...

أهم شي نهتم به أن نهتم بالسبب الأول.

 [ تعلُّم العِلْم النافع ]:

تعلم العلم النافع مبني على ماذا على أي مصدر تقوية الصلة بقال الله وقال رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـوعلى ذلك المفروض أننا سننكب على كتاب الله ـ عز وجل ـ

سنفصل في العلم النافع وماذا يكون في قلبك حال تحصيله؟ وتهتم بماذا؟

لأن هناك أشياء كثيرة تدخل تحت العلم وما هي أولوياته؟

((فمَن وُفِّق لهذا العلم، فقد وُفِّق لأعظم أسباب زيادة الإيمان)) 

قال الله تعالى:{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .. {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} هذه الكلمة التي نسأل الله أن نعيش عليها وعليها أن نموت! شهد الله لنفسه هذه الشهادة وشهدت أيضاً الملائكة،وشهد أهل العلم بلا إله إلا الله 

لكن شهادة حق تثقّل الميزان، هل يمكن أن يشهد شهادة لا تثقل الميزان  نعم.

الشهادة هذه تخرج مَنْ المؤمن ومَنْ المنافق، ما الفاصل بينهما ؟؟

إيمانه الواقع في قلبه.

ما الذي يأتي بإيمانه الواقع بقلبه ؟ 

أن يكون عنده علم ويقين.

إذاً ماذا نقول

 أن شهادة أولوا العلم بلا إله إلا الله شهادة ذكرها الله مع شهادة الملائكة إشارة إلى قوة إيمانهم؛

أولوا العلم فيهم قوة إيمان بلا إله إلا الله، وهي سبب لأن يذكروا مع الملائكة. 

كيف نستعد  لرمضان (7)    

معنى هذا  أن العلم الذي تتعلمه سترى شواهده في كل شيء، وهكذا يتحول العلم من مجرد منظور إلى يقين، ألسنا كلنا نحفظ قوله تعالى:

{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } 

كلنا نعرف أنه تبارك وتعالى وتعاظم،وكلنا نعرف أنه بيده ملك كل شيء، وكلنا نعرف أنه على كل شيء قدير.

هذه مسلّمات لكنها (مسلّمات معلوماتية).

لكن الممارسة كلما أتاك أمر وجدت نفسك ممكن أن تفزع لغيره ممكن أن تطلب غيره

أو تصاب بالإحباط فلا تطلب ولا تسأل ولا تبحث ولا تفعل أي شيء لا تطلب الله عز وجل،ألست تعلم أن وصفه أن له ملك كل شيء؟

أنت عن ماذا تبحث ؟!

كل الذي تريد أن تبحث عنه ملك لله، يشهدك الله أنه على كل شي قدير ويخبرك أن له كل شيء !

ثم تأتي مواقف يشهدك كيف تأتي لك حبة من الخردل من صخرة ثم يقال لك:

هذا مثال لقدرته! بعد ما ترى المثال على قدرته تنسى المثال وتعيش

كأنك لا تعرف ربك !!  هذا الإشكال واضح

ضعف الإيمان يحصل كيف ؟!!

أنا أحفظ نصوص كثيرة فيها وصوفات الكمال لله ـ عز وجل ـ والحياة كلها أحداث تجري بعضها خلف بعض، المفروض تبصرني لشواهد كمال صفاته.

كل الحياة عبارة عن أحداث تنطق أن الله كامل الصفات،من يسمع هذا النطق ومن يرى هذا التفسير البصير الذي أعطى نفسه فرصة أن يتدبر.

لذلك مهم جداً أن تعرف الأسباب الثلاثة:

• العلم النافع

• يأتي بعده التأمل في آيات الله الكونية

التي في الكون وفي الآيات التي تجري عليّ شخصيًا فهذا التأمل هو الذي يحول العلم من مجرد معلومات إلى يقين .

كثير من الناس يحفظون القرآن كاملاً، ثم تأتي من المواقف والأحداث تقول هذا لا يعرف آية في كتاب الله

كم مرة بخلنا في الإحسان ونحن نحفظ {إن الله يحب المحسنين}؟!

كم مرة أتت لك فرصة أن تكون ممن يحبهم الله في هذه اللحظة تحسن فيحسن الله إليك فغفلت!

كم مرة استفزونا الناس؟

وبعد ذلك نعيش الاستفزاز ويمارس علينا ونحن نستجيب له!

وكان المفروض أن هذا كله ينقطع بأن الله يحب المحسنين؛ فأحسن بكلمة واحدة فينقطع الأمر كله ثم أنجح في الاختبار وينتهي الموضوع.

 قد تقول: لكن الغفلة واردة نعم الغفلة واردة ومتكررة وتحصل لا بأس لكن  من غير المعقول أن هذه الغفلة الواردة تكون من أول ما أنا أفهم إلى أن أموت وأنا لا أرجع أبداً ولا أفهم ليس منطقياً !!... لكن أفهم وبعد ذلك أنسى هذا أمر أخر .. ثم يجب أن تلاحظوا أمراً مهماً ‏أن كل واحد فينا ابتلي بنقطة ضعف، نقطة الضعف هذه هي التي دائماً يرتد فيها ويتقدم.

 

كيف نستعد  لرمضان (8)   

حديث:((إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم))

 المقصود بالأخلاق؟  

يعني الطباع الجبلية‏ الله ـ عز وجل ـ ابتلى واحد بالغضب هذا طبعه الجبلي، وأصبحت هذه نقطة اختباره ..هذا الطبع الجبلي الذي عنده ماذا يحصل له يتعلم يتعلم بعد ذلك يفهم ويتقدم قليلاً بعد ذلك يرتد وبعد ذلك يجاهد ويتقدم ويرتد ((هذه نقطة ضعفك))،لا تناقش في نقطة ضعفك كلمني عن باقي أحوالك، الأشياء العادية التي لم تبتلى فيها بطبع.

واحد ابتلي بأنه مبذر .. وواحد ابتلي بأنه غضوب .. وواحد ابتلي بأنه بخيل  هذه صفات جبلية ابتلي بها الإنسان اختبار له، ما مقدار مجاهدته فيها؟

هذه نقاط الضعف يحصل فيها أن يتقدم الإنسان ويعود، لكن أنا لا أكلمك عن نقطة الضعف هذه

 هذه النقاط ممكن يبتلى الإنسان أنه شحيح وبعد ذلك هذا اليوم الذي يخرج فيه عشرة ريال قد أنجز إنجازاً يرى نفسه أنجز إنجازاً جزاه الله خيرًا ....وبعد أيام يقول: لا، المفروض أن هؤلاء يعملوا ليس المفروض أن نعطيهم كذا وكذا

 الآن رجع إلى الوراء بعد ما أعطى عشرة ريال رجع إلى الوراء،‏نقول: هذا يتردد ويذهب

وكل مرة أكلمه وأزيده حتى يتحسن في النقطة هذه يجاهد فقط هذه النقطة،لكن المفروض في باقي الصفات كلما تعلم المفروض أن يتقدم،لا يبقى في مكانه في كل شيء،وإلى الوراء في كل شيء،في حب الدنيا إلى الوراء يزيد ويزيد؛ يعني هذا أمر مهم أن تفهم عن نفسك

[ما نقطة ضعفي]

‏أحياناً نقطة الضعف عند إنسان حبه للأنس فلا يريد أن يخلو، طوال الوقت يريد أن يذهب عند هؤلاء ويخرج عند هؤلاء هذه نقطة ضعف موجودة جداً في النساء دائماً يحبوا الأنس ‏سيأتي زمن لن تأنس فيه بأحد فكر في تلك الوحشة الحقيقية وابحث عن أنيس ..

إن الإنسان يُعذر في تردده بين تقدم وتأخر عندما يكون الله عز وجل ابتلاه بطبع،يعني لا أقارن واحد الله ابتلاه أن يكون شحيحاً بواحد ربنا ابتلاه بأن يكون كريماً.

 والابتلاء بمعنى الاختبار، أقول له: انظر كيف أخوك ما شاء الله لا يأتي له راتب إلا ويدفع منه. لا يصح هذا الكلام، لماذا لأن هذا لم يبتلى مثل هذا!

‏المقصد: أن العلم النافع هو علم يأخذه الإنسان ويحوله إلى يقين، ليس مجرد معلومة.

كم من المرات نتكلم عن كمال صفاته؟!كم مرة نقول: ربِّ الناس، ملك الناس، إله الناس كم مرة نقول؟! أين إحساسنا بربوبيته وملكه ـ سبحانه وتعالى ـ وكمال صفاته ـ سبحانه وتعالى ـ

كل هذا فيه ضعف، نتيجة معلومات لكن لا يوجد عين بصيرة ترى هذه المعلومات وتحولها إلى اليقين.

كيف نستعد  لرمضان (9)    

بدأنا كيف أتعلم العلم النافع؟

قلنا:أهم طريقة لتعلم العلم النافع هو :

قراءة القرآن وتدبره، وأنت عندما تقرأ القرآن ماذا تعتقد أن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم،

هذا الاعتقاد الذي تعتقده أولاً، 

ثانيا ثم تعتقد أنك في ظلمة والقرآن ماذا يفعل بك يخرجك إلى النور طوال ما نحن نحس أننا في نور لن نشعر بقيمة وجود القرآن في حياتنا،لابد أن تشعر أنك في ظلمة معنوية حقاً،·· حتى تجد في كتاب الله ما يرشدك إلى مرادك،

 ولهذا أنت دائماً لديك أسئلة استفهام كيف أعامل كذا؟ كيف أتصرف في كذا؟كيف أهتدي في كذا؟

ماذا أفعل؟ الآن أنا حالي ما اسمه؟ أنا وضعي الآن ما حاله؟

يعني الآن تمر في أزمة وبعد ذلك يأتي الشيطان ويقول لك:

تدعي وتظن أن ربك سيستجب لك أصلاً أنت مليء ذنوب وذنوبك إلى السماء وإلى آخره ،اذهب للمصحف واقرأ {أمن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}وهذا المضطر اسم لشخص وقع في الاضطرار بدون وصفه لا مؤمن ولا كافر،لا تائب ولا فاسق،اسمه فقط  مضطر،إذاً أنا اسمي مضطر أدخل تحت هذه الآية،

مهما كان حالي:

• مذنب

• تائب

• قريب

• بعيدغ

هذا الكلام يخاطب به حتى  >  أهل الكفر وأهل الإيمان ...

ثالثا  إنه الشفاء لأمراض الصدور منالشبهات والشهوات،ويمكن أن يمر على الإنسان وهو يقرأ في كتاب الله شيء من تلبيس الشيطان.

أول ما تقبلون على كتاب الله تريدون أن تتدبروا كلام الله، يشبّه عليكم الشيطان الأمور!

 ويدخلكم في مشاعر تخافون منها،وتقولون: لا، أقرأ وأنا لا أفهم من أجل أن لا أتكلم على ربنا شيء في قلبي شيء ليس صحيح ،

 نقول:

 اسمع الله ـ عز وجل ـ يقول:

 {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}ما دام أنت داخل على القرآن بالإيمان يصبح شفاء ورحمة لك المقصود أن الشيطان لن يتركك في أول الإقبال فأنت ادحر الشيطان

● بالاستعاذة

●والاستعانة

● ومزيد الجهد

●والصدق ويدفعه [(الله)]

يجب أن يأتي في البداية يشوشك،

تقول:كل آية اقرأها لا أرى أنها تزيدني إيماناً، استعذ أكثر من الاستعاذة،كل مشكل يحصل لك يجب أن نرشد كيف نتعلمه؟ كل أمر شبهه على عقلك لا تعظمه إنما استعذ سيدلك الله لابد أن يرشدك الله  

المهم أن تعرف بأن القرآن شفاء لأمراض الصدور من الشبهات والشهوات وإذا كان شفاء لابد أن تعرف أن الدواء دائماً في أوله:

غير مستساغ،لكن يجب أن تعرف أن بعد الدواء شفاء  لأن الذي أنزله وعد   بالشفاء،

 ماذا يقول سبحانه وتعالى في يونس؟

 {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} يعني هي موعظة لكل الناس وشفاء وهدى ورحمة لواحد مقبل على القرآن وهو مؤمن به.

المرارة من تلبيس الشيطان، المرارة من حرصه على إضلالك من بغضه.

فدائماً أول الأعمال الصالحة فيه تشويش،لكن هذا التشويش إنما جعله الله وترك إبليس يفعله اختباراً لك، تتمسك بحبال الله أم تنفرط عليك المسألة

الاستعاذة عبادة تؤجر عليها كالذكر كالصلاة كقراءة القرآن:

يلجأ فها القلب ويفزع إلى ربنا يريد أن يحميه وهو يعتقد أن الله الملك العظيم يريد أن يحميه من عدوه،لكن المشكلة أننا باردين تجاه عدونا لا نحس بعداوته 

لكن على كل حال عداوة الشيطان غير ظاهرة، الاجتهاد في دفع وسوسته غير ظاهرة،ولذلك نقول وأنت على الاجتهاد في قراءة القرآن وفهمه والتدبر فيه لا تظن أنه يغفل عنك،سيكون حريص على تشبيه الأمور لك، أنت ستكون حريصاً على بقائك إلى أن يزيله الله،على قدر استعاذتك وثباتك وتأملك في نصوص كتاب الله. 

كيف نستعد  لرمضان (10)  

ما هو العلم الذي نريده

العلم الذي يزيد معرفتك بالله،، ومعرفتك بحقه. 

يعني أنا عندي شقّين للعلم وعليه يدور أي نقاش حول العلم، حول هذه الشقين.

العلم النافع ما هو؟!

الذي يزيد معرفتك بالله.. ويزيد معرفتك بحق الله. 

فلم يصبح عندي إلا مسألتين هما:

أنا أريد أن أعرف الله.

وأريد أن أعرف حق الله.

وإذا عرفت الله سيسهل عليك أداء حق الله،وإن عرفت حق الله ستعرف يقيناً كيف تأتي بحقوق الآخرين فأنت لما تبر والديك، يكون قيامك بالبر سببه ماذا

عندما أمرك الله بالبر أصبح لهم حقاً عليك، وحقهم عليك ما أقره حقاً إلا الله ولن يحاسبك عنه إلا الله.

هذا المال لله فيه حق وهو الزكاة والصدقة لأن الحق بين واجب ومندوب،إذاً الصدقة صحيح أنت تعطيها للفقراء لكنها أصلاً حق لله، فأصبح الدين في كلمتين:

معرفة الله ،، ومعرفة حق الله.

غالباً ونحن نتعلم نجتهد في معرفة حق الله أكثر من اجتهادنا في معرفة الله!!

ولذلك نجد ما نجد من برود ومن انقطاع في أداء حق الله، من ردود فعل ما كان يجب أن تكون،

يعني بيمينه يتصدق وبيساره يمنّ على الخلق لأنه لا يعرف أن الله هو المنّان، من أجل ذلك وقع منه هذا الأمر، ولذلك بيُسر وبسهولة أبطل عمله.

نريد أن نرتب المسألة ترتيباً منطقياً، ماذا يجب أن تفعل

أولاً: تتعلم عن الله تعالى تعرف الله،ثم إذا عرفت الله تعالى ماذا تفعل وأنت حريص على هذا الأمر تعظيماً لله تتعلم حق الله فتؤديه، فجاءني بعد ذلك العمل .

عبد يعرف الله ويعرف أن من أسماء الله تعالى أنه (توّاب) ماذا سيؤثر عليه لما يفشل لا ييأس،

 أنا أعرف الله أولًا ثم أعرف حق الله،حق الله أن أتي في هذا الموقف أفعل كذا وكذا ففشلت،لمّا أعرف الله سأعاود الكرة

يقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن) وفي رواية أخرى (لا تعجزنّ) بنون التوكيد المقصود أننا لابد أن نعرف الله قبل أن نقوم بالأعمال لئلا يقطع علينا الشيطان سبيل الوصول إلى الله،كم يأّس الشيطان أهل الإيمان من طريق الله يأّسهم كثيرًا، كثيرًا ما يأتي الشيطان للإنسان ويقول: الآن بعد ما فعلت كل شيء واستجبت لغضبك أو فعلت ما تريد من هواك تريد التوبة.!!

 ولأن هذا  لا يعرف الله لا يعرف أن التوبة فعل من العبد يفرح به الرحمن مهما كُرِّرت،فمعنى هذا أن عدم معرفة الله تسبب للإنسان اليأس والتوقف وهو يعمل الأعمال الصالحة، تسبب له أن يعامل الله العظيم كامل الصفات كما يعامل الخلق يقيس بعقله يقول: لما أخطئ في حق واحد واعتذر له واكرر بعد ذلك ليس لي وجه،

نقول: هذا الكلام مع الخلق لكن مع الله أنت تتعامل مع من هو كامل الصفات...

لكن عدم معرفة الله جعلت الخلق عندما يقوموا بالأعمال لا تسبب لهم الأعمال زيادة الإيمان أحيانًا تسبب لهم نقص الإيمان لأنهم يريدون عملًا كاملًا، فلما تحصل لهم غفلة ولا يعرفوا ربنا يستولي عليهم الشيطان ييأسهم من نفسهم ويقول لهم: هذا أنت لا يمكن أن تنجح هذا حالك...

من أجل ذلك العلم النافع في كلمتين هما:

معرفة الله ..ومعرفة حق الله.

ويجب أن ترتب المسألة ترتيباً منطقياً :

أولاً:لابد أن نعرف الله ثم نعرف حقه،، فإذا عرفت الله أديت حقه كما ينبغي وكلما زاد فهمك لتربية الله كلما زاد جمع قلبك وقت القيام بحقه. 

كيف نستعد  لرمضان (11)  

 نحن اتفقنا على خمس موضوعات سنهتم بها

أولا / أسماء الله عز وجل وورودها في كتاب الله . 

في أسماء الله عز وجل وصفاته وأفعاله هناك عبادة عظيمة لابد أن نقوم بها،وهذه العبادة لا تحتاج إلى تفسير ولا لغيره،فقط تحتاج أن تركز وأنت تقرأ كلام الله. 

سنبدأ بالأولى، أنا والقرآن،لنضرب مثال في سورة الروم  آية 21،22، 23، 24 .

الآن أنا سألاحظ ثلاثة أمور:

· أسماء الله

· صفاته

· أفعاله.

وسأرى آثار هذا علي،يعني أي عبادة هذه التي سأعبد الله بها وقت ما أصل لهذه النقاط؟

في الآية 21 ما هي الآية التي يلفت الله نظرنا إليها؟لتسكنوا إليها؟

 {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون}  

يعني كل ما رأيت كيف الله عز وجل جعل في الحياة الأزواج وأنزل هو سبحانه وتعالى المودة والرحمة بينهم،وأن العقل المجرد يقول: أن شيئًا تحتك به وقتاً طويلاً ستمل منه، ممكن كثير من الصغار الذين لم يعيشوا هذه الحياة تقول: 

كيف يبقى زوجي طول هذه الأيام؟ 

تتصور أن طول المدة يسبب الملل، المنطق يقول  أنه  يسبب الملل لأن من عادة الإنسان أن يمل،

لكن لابد أن تعرف أن الزواج آية من آياته وأنه سبحانه وتعالى هو الذي ينزل المودة والرحمة،

انظري أخر الآية: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون}

يعني هذه المسألة تحتاج إلى تفكر: كيف الله عز وجل يعمر البيوت رغم اختلاف الطباع؟

كيف يجمع هذا مع هذا؟كيف يجتمعون ثم ينسجمون مع اختلاف طبائعهم وتفكيرهم؟

كيف يتحول الأمر إلى أمر طبيعي ويقبله كل الخلق؟

مثل هذا يحتاج إلى كثير من التأمل ، ولا نحن في أول الحال اثنان أخوان طباعهم مختلفة لا يستطيعوا أن يجتمعوا في مكان واحد،لكن انظر كيف الله ـ عز وجل ـ

يلائم بين هؤلاء لدرجة أن كثير من الأزواج تجد أن كلامهم أصبح أسلوب واحد،تجد أحيانًا أنهم ينسجمون انسجاماً تاماً،والذي سبب هذا الله آية من آياته سبحانه وتعالى تحتاج إلى تأمل وتحتاج إلى تفكر، لكن من يتفكر؟ الذي يفهم جيداً،

يعني كل مرة سنرى أزواج سنقول: ما جمعكم إلا الله،ولا ألف بينكم إلا الله،

ولا أبقى بيوتكم إلا الله هنا سنعبّر بتوحيد الربوبية.

الآيات التي بعدها الآن:{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ} ومن آياته خلق السموات والأرض ..ثم اختلاف ألسنتكم : يعني اللغات،

كلما سمعت وخصوصًا في الحرم الناس يتكلمون بلغات مختلفة بدون تعلمك للآية تقولين: سبحان الله،

لكن لما تتعلمي هذه الآية ماذا سيقع في قلبك؟

ترددين الآية {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ} وقت ما تسمعي هذه الأصوات المختلفة تقولي: يقول سبحانه وتعالى في سورة الروم

{ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ }هذه من آياته سبحانه وتعالى وتسبحين.

العاميّ الذي ما عنده تدبر يمكن أن لا يلفته وإذا لفته ممكن أن يقول سبحان الله،لكن أنت التي تعلمت تجيبين الآية يقول سبحانه وتعالى في سورة الروم كذا وكذا.

" وَأَلْوَانِكُمْ " نفس الكلام كلما رأيت لونًا كلما اعترفت أنه والله ما أعطاك هذا اللون إلا الله،

يعني تحرير توحيد الربوبية في مواطنه،والربوبية هي أفعال الله، الله ـ عز وجل ـ رب له أفعال أين أفعاله؟ في كل شيء.

المطلوب منك توحيده وله قاعدة عامة كل الناس معترفين أن لهم رب إلا الملاحدة اتركيهم،

أنت الآن تزيدين عن هؤلاء الناس حتى أهل الإسلام بمرحلة اسمها تحرير توحيد الربوبية،

ما معنى التحرير؟

يعني كل موطن تجدين فيه آية من آيات الله تدل على فعل من أفعاله تأتي إليها وتفردين الله بها،

تقول: ما علّم الناس الألسنة المختلفة يعني اللغات المختلفة إلا الله، يعني تفرديه بالفعل،

إفراد الله بأفعاله هذا توحيد الربوبية، فانظري إلى الأفعال التي ذكرها تعالى في كتابه سبحانه 

وتعالى وافرديه بهذه الأفعال:

· ما جعل هذه العوائل تقوم إلا الله

· ما خالف بين هذه الألسنة وجعل هؤلاء يتكلمون هذه لغة وهؤلاء يتكلمون هذه اللغة إلا الله

· ما غاير بين الألوان إلا الله.

انظر هذا التحرير وهذا كله معتمد على أنك قرأت آية ورأيت أفعال الله ثم صادفتيها في الكون

ثم انتقل عقلك إلى الآية التي قرأتها،

الآن رأيت ألوان مختلفة ورأيت ألسن مختلفة في الكون عقلك ينتقل إلى الآية التي قرأتها في سورة الروم وتردي على نفسك والله ما غاير بين ألوانهم إلا الله وما غاير بين ألسنتهم إلا الله ولا أعمر بيوتهم إلا الله.

هذا كله اسمه توحيد الربوبية، المشكلة  حتى في أنواع التوحيد الناس يحفظون 

 هل تقولما توحيد الربوبية يقولون توحيد الربوبية إفراد الله بأفعاله طيب ما أفعاله؟

أفعاله هذه التي أنت تعيشها ليلاً ونهاراً.

يعني في سورة الليل والليل إذا يغشى كل مرة الناس يستمتعون بها بالغروب ومنظر جميل المفروض هنا يحصل توحيد الربوبية، يعني تقول هذه الشمس عبد خلقه الله وهاهي تغرب بأمره، وهاهو الليل يغشانا بأمره،ما غشانا الليل إلا من فعله.

فانظر الآن عندما تمارس هذا ليلاً ونهاراً مع النصوص أي غفلة ممكن أن تصيبك؟

المفروض لا تأتي هذه الغفلة لأنك  تقرئين أفعاله وتنقل هذه الأفعال للحياة التي تعيشينها ثم كل مرة تمر عليك تنبهي نفسك أن هذه الآية قرأتها في كتاب الله.

الختمة الأولى فهمت أنه يرسل السحاب ما ركزت في أي موطن، في الختمة الثانية سأركز تمام هذه الآية وردت في سورة كذا،وكلما تمرنّت على أنك تأتي على أفعاله سبحانه وتعالى

وتأخذ الآيات التي وردت فيها وتعايشها وتفردي الله ـ عز وجل ـ بها كلما قوي في قلبك الإيمان،

لأن هذا التوحيد، توحيد الربوبية، أصلاً ما هو الإيمان بالله؟

الإيمان بالله هو أنواع التوحيد الثلاثة،تؤمن بالله يعني توحده في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، هذا هو معنى الإيمان بالله،إذاً معنى ذلك من أجل أن تزيد إيمانك بالله تعالى تعال لتوحيد الربوبية وحرره أي خرّجه من المحفوظات إلى الواقع. 

الاستعداد لرمضان بالإيمان (12)

كيف نلاحظ أسماء الله وصفاته

الآن أن آتي إلى أسماء الله وصفاته التي أقرأها وألاحظ:

· لماذا ختمت الآيات بهذا الاسم؟

· هل السورة فيها أسماء متكررة أم لا؟

· هل السورة فيها أسماء متعددة أم لا؟

  

هناك آيات تختم بأسماء،أو سور تتكرر فيها أسماء،أو تأتيني أخبار عن الله ،في هذا كله المطلوب أن تسأل:

ما معنى ذلك؟

أي: خُتمت الآيات باسم اللطيف الخبير،في لقمان، يكلم ابنه يقول له : يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة، أو في السموات أو في الأرض يأتي بها الله، إن الله –ما وصفه – (لطيف خبير)

لماذا ختمت الآية باللطيف خبير؟

{يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ}[64] حتى أصل لهذا السبب المفروض أن أفتح مشروعاً جديداً، وهو:

·أن أعرف معنى لطيف وأعرف معنى خبير،هذا قبل التفسير،الآن سأبحث في موطن متخصص،

مثل كتاب فقه الأسماء للشيخ عبد الرزاق البدر،

فأبحث ما معنى لطيف؟ما معنى خبير؟

خرجت بالمعلومتين .

·ثم أقول على ما فهمت باسم اللطيف الخبير ما علاقته بالآية؟

لا يصح  أن تقرأ سورة مثل سورة الشعراء من أولها إلى أخرها ولا تلاحظ تكرر اسمي (العزيز الرحيم ) طول السورة،ولا يصح  أن تقرأ موطن مثل موطن سورة الحج وتتكرر أسماء وراء بعضها ولا تلاحظ أن كل آية ختمت بأسماء الله ـ عز وجل ـ .

إلى الآن لا أتكلم عن التفسير،إلى هنا حصل عندي سؤال.

المهم أن عندي سؤال،وهذه العقول الأسئلة فيها طبيعية لكن متى تهتم بالقرآن ؟

 لما نتعبد الله بحديث ((مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ)) [65] .

 لو تركنا ما لا يعنينا تجمعت قدرتنا الذهنية على   أسئلة الاستفهام على القران، لكن نحن مشغولون عقولنا مشغولة، فبسبب انشغالها ما صار عندنا قدرة أن نجمع أسئلتنا على القرآن.

ليبقى في عقلك دائماً، في الشعراء كرر فيها كذا وكذا،الحج كرر فيها كذا وكذا،المؤمنون ورد فيها كذا وكذا،طه أتى فيها اسم الرحمن، وهكذا.

في سورة طه وجدت أنه تكرر اسم الرحمنفي عمل أخر منفصل اذهب وافهم ما معنى اسم الرحمن وافهميه بالتفصيل،في سورة الحج هناك أسماء كثيرة متعددة، هل لها علاقة ببعضها أم لا؟ 

اجمعها واكتبها وأفهم كل اسم لوحده ثم اذهب لتفهم هل لها علاقة ببعضها أم لا؟

ثم تصور هل لها علاقة إجمالاً ببعضها أو ليس لها علاقة؟

يقال لك:  قراءة  القرآن تزيد الإيمان و نجد نفسنا نقرأ ولا نشعر بالزيادة ، والسبب انقطاع علاقتنا بأسماء الله عز وجل وصفاته وأفعاله. 

أسأله سبحانه وتعالى بمنّه وكرمه وهو القادر على كل شيء أن يشرح صدورنا بالإيمان أن

 يحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا أن يكره لنا ويبغض لنا الكفر والفسوق والعصيان

 

 الإستعداد لرمضان بالإيمان 13

٢/ ملاحظة القصص في القرآن:

نحن بعد ما نهتم بأسماء الله وصفاته في القرآن  نأتي بعد ذلك ننظر إلى (القصص في القرآن)،

قصص القرآن مسألة غاية في الأهمية،يعيبنا أن نعبد الله بحب أنبيائه ثم لا نجد نفسنا لا نعرف الأنبياء،

ما أنواع القصص في القرآن؟

هناك  قوم صالحين وهناك قوم كافرين،القوم الصالحين: الأنبياء والفتية سواءً كانوا أنبياء أو دون الأنبياء قصص الصالحين كلها،وفي المقابل قصص الكافرين ومن يلحقهم.

أشخاصًا أو أقوامًا،معروفين أو مجهولين،  ـ هذه كلها اسمها قصص لقوم صالحين إما أحد معروف يعني موسى ـ عليه السلام ـ عيسى عليه السلام أوغير معروفين مثل  الفتية الذين ذهبوا الكهف لا يوجد تفصيل عنهم، أو الرجل المؤمن من آل فرعون،هذه النقطة الثانية وهذه أكثر ما يكرر عليك.

 ماذا تتصور في القصص أنها متكررة؟

لا أنت مخطئ ليست متكررة،تُكمّل بعضها بعضًا وكل مرة تجد القصة في سورة تناسب السورة تمامًا، وتناسب الخطاب الموجود في السورة، ـ

لماذا أتيت بالقصص بعد الأسماء والصفات؟

 لآن القصص يظهر لك آثار أفعاله ـ سبحانه وتعالى ـ أنت الآن عرفت الله عندما تعرفه يقال لك انظري لأحوال حصلت ظهرت فيها صفاته وأفعاله ـ سبحانه وتعالى ـ  نصرة أهل الإيمان،خذلان أهل الشرك،لطفه،انظر كيف الكُمّل يعاملون العظيم، انظر يعقوب ـ عليه السلام  ـ

كيف يعامل ربه، {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } [32] ، هذا سبب لهذا السلوك منه،انظر في الأعراف،انظر في الأنبياء،انظر كيف كلما أخبر الله أنهم دعوا مباشرة يقول لهم {فَاسْتَجَبْنَا} دليل على معاملة الله.

ننظر في القصص إلى أحوال يقيناً نعتقد أنها وقعت،يظهر فيها آثار صفاته سبحانه وتعالى صفاته الذاتية أو الفعلية، ونحن دائماً نحتاج أن نحتذي يعني يكون عندنا نموذج ونقتدي به،فهذا القصص كله يعتبر نموذج،أول ما يكثر مالك وتجد نفسك تعلقت بقدرتك ذكِّر نفسك بقارون

انتبه من سبأ وجماعة البطر، فتحذّر نفسك أنه أين وصلوا وبعد ذلك {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ} [33]  ولم ينتصر ولم يجد من ينصره،أنت سيحصل لك هكذا،لو استعملت كذا،دائمًا نحتاج إلى أحد نحتذي به أو نقتدي به.

من الجهة الأخرى إبراهيم ـ عليه السلام ـ مع مكانته عند ربه لكن بلاء بعد بلاء اختبار بعد اختبار،ولما يكون الإيمان عظيمًا ينزل الاختبار هين سهل،لأن هناك ناس تقول لهم: عندما يزيد الإيمان يعظم البلاء،فتقول: لا أنا لا أريد هذا الإيمان، هم يقولونه بلسان حالهم قبل أن يكون بلسانهم.

الجواب: نقول: اسمع عندما يضعف الإيمان تنكسر لك كأس كان مصيبة وقعت عليك،

ولما يقوى الإيمان لو انهد جبل ينزل هيّنًا ليّنًا،فالقصة على قدر الإيمان  على قدر ما تصبح أنت مرن تستطيع أن تحتمل على قدر ما يتسع قلبك،ونحن اتفقنا أن الإيمان يؤثر على الصبر يؤثر على الشكر،أكيد كلما زدت إيمانًا كلما زاد صبرك،

طيب أنا غضوب، نقول: نعم حتى لو كنت غضوبًا سيزيد حلمك بمقدار كنت لا تستطيعه دون الإيمان،لن تكن حليمًا فائق الحلم،لكن بدون الإيمان كنت ستكون غاية في الغضب،بالإيمان ستكون أقل غضبًا،اتسع حلمك، والذي أصلاً لم يكن غضوباً وجاءه الإيمان أصبح قلبه يستطيع أن يحتمل الكل.

المقصد الآن أننا نعتني بالقصص لآن فيها أثر صفات الله ،أفعال الله،

ترى فيها قوم آمنوا فرفعهم الله،ترى فيها قوم استعجلوا العذاب يقولوا لنبيهم: لو كان هذا حقًا من عند الله أمطرنا حجارة من السماء، مثل واحد يمشي في المعصية يقول: لو ربي مطلع علي يخسف بي الأرض،هذا الكلام الذي يأتي به الشيطان، نقول انظر هذا الكلام الذي يأتي به الشيطان هو نفس الذي أملاه عليهم هناك وقالوا: إذا كان حقًا من عند الله أمطرنا حجارة من السماء،بدل ما يقولوا اشرح صدرنا،يسر أمرنا،أرنا الحق حقًا،طيب حجارة من السماء سيأتيك العقاب،لو ما كان الآن،

وبعد ذلك تسمع الله ـ عز وجل ـ قال في حق أقوام: ثلاثة ليالي،ثلاثة أيام يتمتعون، ثم ماذا يحصل؟ يقع عليهم العذاب،ثلاثة أيام في حق هؤلاء يعني سنة في حق الثاني،شهر في حق الثالث،يعصي وترى متعة في الحياة متعة إلى أجل محدد،في قصة هؤلاء ثلاثة أيام في قصة هؤلاء ثلاثة سنين،

في قصة هؤلاء شهر،فالقرآن يقول لك ثلاثة أيام وبعد ذلك انقل أنت على الواقع،وأعلم أنه سيتركهم يتمتعوا

فلماذا يأتي لك في القصة إن الله عز وجل تركهم ثلاثة أيام؟

من أجل أن تفهم أنه لم يعاجلهم مباشرة بالعقاب، ثلاثة أيام هذه الثلاثة أيام قس عليها زمن ناس كثيرين يعصون الله ويتركهم، وليس معنى هذا رضاه عنهم.

رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح  وجعل القرآن ربيع قلوبكم