ماذا وضع اﻹمام البخاري في أول كتابه , وجعله مثل المقدمة له ؟
صدر اﻹمام البخاري
كتابه الصحيح بحديث " إنما اﻷعمال بالنيات " وأقامه مقام خطبة الحاجة له إشارة إلى أن كل عمل ﻻ يراد به وجه الله فهو باطل ﻻ ثمرة له في
الدنيا وﻻ في اﻵخرة
نبدأ بشرح "كتاب اﻷدب"
من صحيح البخاري
س- ما هي أهمية التحلي باﻵداب اﻹسلامية ؟
ج - 1- لعظم ثوابها ورفعة منزلها في جنات النعيم .لمن يتحلى بها .
2- حتى تبقى الهوية اﻹسﻻمية واضحة , فلا نتحلى باخلاق الكفار وننسى أن ديننا هو
الذي أمرنا بذلك .
3- حتى تتحول عاداتنا لعبادات ترفعنا عند ربنا .
4 - حتى نحفظ اﻷحاديث
الصحيحة ونعمل بها .
س- ما هو الحديث اﻷول في كتاب اﻷدب ؟
ج - عن أبي هريرة قال ، جاء رجل إلى رسول الله .فقال : يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك قال : ثم من ؟
قال : أمك قال : ثم من ؟ قال : أمك قال ثم من ؟ قال :ثم أبوك ؟
رواه البخاري .كتاب
اﻷدب ، باب من أحق الناس بحسن الصحبة .
س- من معنى أدب ؟
ج- هو اﻷمر المستحسن شرعا واجبا أو مندوبا .
س-لماذا تكرر اﻷم ثلاثا ؟
ج- ﻷن اﻷم تستحق النصيب اﻷوفر من البر لصعوبة الحمل والوضع والرضاع والعطف .
س- لماذا قال " حسن صحابتي " ؟
ج - ليبين أهمية اﻹحسان في الصحبة وليس أي صحبة .واﻹحسان في الصحبة يعني بذلها على أكمل وجه وأفضل حال .نكمل غدا
بإذن الله .
باب لا يسب الرجل
والديه.
عن عبدالله بن عمرو رضي
الله عنهما قال :قال رسول الله عليه الصلاة والسلام "إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه " ، قيل : يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه " قيل: يسب
الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه " .
وقفات : ما هي الكبيرة ؟
الكبائر متفاوتة فبعضها
أكبر من بعض؛ و إليه ذهب الجمهور، ومنها انقسام الذنوب لكبائر وصغائر ،
س-ماذا قال ابن عباس رضي
الله عنه ؟
ج - ليس في الذنوب صغيرة ، بل كل ما نهى عنه فهو كبيرة.
س - كيف نجمع بين أقوال العلماء ؟
ج - الجمع بينهما بالنظر
إلى عظمة من عصي بها كلها كبائر وبالنظر إلى ذاتها تنقسم إلى قسمين ، والكبيرة كل
ما ورد فيه وعيد شديد ، وقيل كل ما ورد فيه حد وقيل غير ذلك.
س -ولماذا عد من أكبر
الكبائر ؟
ج-لأنه نوع من العقوق ،
وهو إساءة في مقابلة إحسان للوالدين وكفران لحقوقهما.
س- لماذا سأل "كيف
يلعن الرجل والديه "؟
ج- هو استبعاد من السائل لأن الطبع المستقيم يأبى ذلك.
س-هل يأثم العبد حتى ولو
لم هو الفاعل المباشر ؟
ج -نعم ، يأثم إذا وقع منه
السبب الذي أدى للكبيرة.
وخلاصة القول : أن
التصريح بلعنهما أشد وأقبح.
اللهم أرحمهما كما
ربونا صغارا.
باب إثم القاطع
عن جبير بن مطعم رضي
الله عنه قال :سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول "لايدخل الجنه قاطع "
وقفات :
س-ما معنى صلة الرحم ؟
ج-صلة الرحم تعني الإحسان
إلى الأقربين وإيصال ما أمكن من
الخير إليهم ودفع ما
أمكن من الشر عنهم.
س-وما معنى قطيعة الرحم ؟
ج-قطيعة الرحم تعني عدم
الإحسان إلى الأقارب, وقيل بل هي الإساءة إليهم.
س-هل هناك درجات لصلة
الرحم ؟ صلة الرحم ثلاث درجات:
1- واصل وهو من يحسن إلى الأقارب.
2- قاطع وهو
من يسيء إليهم.
3- لا واصل ولا قاطع وهو من لا يحسن ولا يسيء, وربما يسمى المكافئ وهو الذي لا
يحسن إلى أقاربه إلا إذا أحسنوا إليه, ولكنه لا يصل إلى درجة الإساءة إليهم.
س-ما حكم صلة الرحم ؟
ج-لا خلاف أن صلة الرحم
واجبة في الجملة, وقطيعتها معصية من كبائر الذنوب.
س-ما المراد بقاطع رحم؟
المستحل للقطيعة بلا سبب
ج-ولا شبهة مع علمه
بتحريمها أو يدخلها مع السابقين .
س-هل من نسي اﻹتصال على
أهله يعد قاطع ؟
ج-ﻻ يعد قاطع ، لكن عليه
أن يبادر باﻹتصال والسؤال عن أرحامه .
س-هل ﻻبد من الزيارة
للأرحام ، أم يكفي اﻹتصال عليهم ؟
ج - اﻷكمل واﻷولى زيارتهم بقدر ما يستطيع يشترط المؤمن .
واجبة في الجملة,
وقطيعتها معصية من كبائر الذنوب.
س-ما المراد بقاطع رحم؟
المستحل للقطيعة بلا سبب
ج-ولا شبهة مع علمه
بتحريمها أو يدخلها مع السابقين .
س-هل من نسي اﻹتصال على
أهله يعد قاطع ؟
ج-ﻻ يعد قاطع ، لكن عليه
أن يبادر باﻹتصال والسؤال عن أرحامه .
س هل ﻻبد من الزيارة
للأرحام ، أم يكفي اﻹتصال عليهم..
ج واجبة في الجملة,
وقطيعتها معصية من كبائر الذنوب.
س ما المراد بقاطع رحم؟
ج المستحل للقطيعة بلا سبب ولا شبهة مع
علمه بتحريمها أو يدخلها مع السابقين .
س هل من نسي اﻹتصال على
أهله يعد قاطع ؟
ج ﻻ يعد قاطع ، لكن عليه
أن يبادر باﻹتصال والسؤال عن أرحامه .
س هل ﻻبد من الزيارة
للأرحام ، أم يكفي اﻹتصال عليهم ؟
ج اﻷكمل واﻷولى زيارتهم بقدر ما
يستطيع يشترط المؤمن .
باب من وصل وصله الله
عن أبي هريرة رضي الله
عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام " إن الرحم شجنة من الرحمن فقال الله : من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته "
وقفات :
1- ما معنى شجن ؟
هي طرق الأودية ، ويقال الحديث شجون ،أي يدخل بعضه في بعض
،
2 - ما معنى قوله
س " من الرحمن
" ؟
ج أي اشتق اسمها من اسم الرحمن فلها
به علقة. والدليل :من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا إن الرحمن قال : "خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي " .
س ما معنى الحديث ؟
ج ومعناه : أنها أثر من
آثار الرحمة مشتبكة بها ، فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالى .
س ما معنى"من وصلك
"؟
ج أي وصلها بالإحسان إليها
والتودد لهم فالعبد يصل ما بينه وبين أهله.
س ماذا يعني وصله الله ؟
ج أي قربه وتولى أمره و
وفقه لما يحب ويرضى .فاﻹحسان من أعلى المنازل وأعظمها أجرا
باب "تبل الرحم
ببلالها" .
🍀عن
عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : سمعت النبي عليه الصلاة والسلام جهارا غير سر
، يقول :" إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما وليي الله وصالح المؤمنين
، ولكن لهم رحم أبلها ببلاها "
وقفات :
1 - ما معنى " آل أبي فلان "؟
قيل المراد آل أبي طالب
، وقيل آل أبي العاص . وعن عمرو بن العاص رفعه " إن لبني أبي طالب رحما " 2- ما
معنى" ليسوا بأوليائي"؟أي من لم يسلم منهم فهو من إطلاق الكل وإرادة
البعض.
3- ما معنى " إنما وليي الله وصالح المؤمنين " ؟
أي من صلح منهم و حسن
عمل ، وقد برئ من النفاق وقيل : لا أوالي أحدا بالقرابة وإنما أحب الله تعالى لما له من
الحق الواجب على العباد ، وأحب صالح المؤمنين لوجه الله وأوالي أهل الإيمان
والصلاح سواء كان من ذوي رحمي أم لا ،ولكن أصل رحمي لحق الرحم علي.
باب ليس الواصل
بالمكافئ .
عن عبد الله بن عمر رضي
الله عنهما عن النبي عليه الصﻻة والسﻻم قال
: " ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا
قطعت رحمه وصلها " .
وقفات :
س ما معنى " ليس
الواصل بالمكافئ " ؟
ج أي الذي يعطي لغيره نظير
ما أعطاه ذلك الغير .فإذا أعطي أعطى . وإذا تركه الناس تركهم . ما
س معنى " الذي إذا
قطعت رحمه وصلها "؟
ج أي الذي إذا منع أعطى .
والناس في الصلة ثﻻثة
1- مواصل : وهو الذي يتفضل ويبادر وﻻ يتفضل عليه . ويسارع وهو محتسب الثواب واﻷجر من الله وليس ثناء الناس.
2- المكافئ : وهو الذي ﻻ يزيد على ما يأخذ . فإذا وصله الناس وصلهم وإذا قطعه الناس قطعهم .كأنه ينتظر
المكافئة من الناس فقط .
3- القاطع : وهو الذي يتفضل عليه بضم الياء . وﻻ يتفضل على أحد فالناس يصلونه وهو قاطع
لهم ،ولو قطعوه فهو ﻻ يصلهم . فهو والعياذ بالله مقطوع من الثواب واﻷجر العظيم
باب رحمة الولد وتقبيله
ومعانقته .
عن عائشة رضي الله عنها
قالت : جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، فقال
: "أتقبلون الصبيان ؟ فما نقبلهم ، فقال
النبي عليه الصﻻة والسﻻم :" أو أملك أن نزع الله من قلبك الرحمة"
وقفات :
س ما المقصود باﻷعرابي ؟
ج قيل اﻷقرع بن حابس وقيل
عيينة بن حصن وقيل قيس بن عاصم . ويحتمل التعدد .
ما معنى "أو أملك
" ؟
س أي أأجعل الرحمة في قلبك
، ﻻ أملك لك ذلك .
ج ما معنى " إن نزع
الله من قلبك الرحمة " ؟
س أي ﻻ أقدر أن أجعل
الرحمة في قلبك بعد أن نزعها الله منه
ج الرحمة والرفق من
اﻷمور التي يسعى ديننا لغرسها في اﻷمة . ﻷن الرحمة تجلب السكينة والطمأنينة . ﻻبد أن نرحم اﻷطفال ونعطف عليهم حتى يتقبلون النصح والتوجيه .
باب رحمة الله بعبادة
عن عمر بن الخطاب رضي
الله عنه قال قدم على النبي بسبي فإذا امراة من السبي تحلب ثديها
تسقى إذا وجدت صبيا في
السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته ، فقال لنا النبي عليه الصﻻة والسﻻم : "أترون هذه طارحة ولدها
في النار ؟ قلنا : ﻻ ، وهي تقدر على أن ﻻ تطرحه ، فقال " لله أرحم بعباده من
هذه بولدها " .
وقفات :
س ما معنى " تحلب
ثديها " ؟
ج معناه : أي سال منه
اللبن ،
س ما معنى " تسعى
" ؟
ج معناه : تمشي بسرعة تطلب
ولدها الذي فقدته.
س ما معنى " وجدت
صبيا في السبي أخذته "؟
ج أي فأرضعته ليخف عنها
اللبن لكونها تضررت باجتماعه .
1- الرحمة
كلها عند الله، وأرحم الخلق بالخلق النبي هو أرحم من الأم بولدها رحمته جاءت " فبما رحمة من الله لنت لهم " الرحمة مؤشر الاتصال بالله وأنت ترحم بقدر إيمانك وكلما زادت رحمتك زاد إيمانك .
س اعرف من أنت هل تشعر
برحمة في قلبك ؟
ج من لا يَرحم لا يُرحم،:﴿ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ
رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي
ضَلَالٍ مُبِينٍ) (22) بشكل مختصر الرحمة التي ترقى بها الرحمة العامة، أن ترحم
إنساناً ليس بينك وبينه مصلحة ولا نسب ولا أخوة، ولا أي شيء لأنه إنسان، وإن كنت أعمق
من ذلك أن ترحم كل مخلوق ولو كان حيواناً حتى رحمة الحيوان دليل إيمانا.
( عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا
قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ
وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ )
باب جعل الله الرحمة في
مائة جزء
عن أبي هريرة قال :
سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول
: " جعل الله الرحمة مائة جزء فأمسك عنده تسعة
وتسعين جزءا وأنزل جزءا واحدا ، فمن ذلك الجزء
تتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه " وقفات مع الحديث :
1- وهناك
رواية عند مسلم " إن الله تعالى خلق مائة رحمة يوم خلق السماوات واﻷرض كل رحمة
طباق ما بين السماء واﻷرض"
س وما المقصود "
بطباق "؟
ج المراد بها التعظيم
والتكثير
س لماذا خص الفرس بالذكر ؟
ج خص الفرس بالذكر لأنها
أشد الحيوان المألوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ، ولما في الفرس من الخفة
والسرعة في التنقل ، ومع ذلك تتجنب أن يصل الضرر منها إلى ولدها . فإذا
كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة وفيه إشارة إلى أن الرحمة
التي في الدنيا بين لخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها أيضا ،🌹 وصرح بذلك المهلب فقال : والبعض قال :الرحمة التي
خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة
التبعات بينهم وقال البعض ويجوز أن تكون الرحمة التي أمسكها عند نفسه هي التي
عند ملائكته المستغفرين لمن في الأرض; لأن استغفارهم لهم دال على أن في نفوسهم الرحمة لأهل الأرض .
والخلاصة :
وحاصل كلامه أن الرحمة
رحمتان ، رحمة من صفة الذات وهي لا تتعدد ، ورحمة من صفة الفعل وهي المشار إليها
هنا. ولكن ليس في شيء من طرق الحديث أن التي عند الله رحمة واحدة بل اتفقت جميع
الطرق على أن عنده تسعة وتسعين رحمة
باب من كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فلا يؤذ جاره
عن أبي هريرة قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم
"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ
جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم
الآخر فليقل خيرا أو ليصمت "
وقفات :
1-أمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال ، فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض
كفاية وقد يكون مستحبا ، ويجمع الجميع أنه من مكارم الأخلاق .
2 - أسلوب مؤثر كان النبي صلى الله وسلم يستعمله في موعظته وترغيب أصحابه بالأعمال
الصالحة فمن كان مستشعرا للوقوف بين يدي الله فليمتثل هذه الأعمال الجليلة والخصال
الحسنة.
3 - دليل على أن هذه الأعمال التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم من خصال
الإيمان منها ما يتعلق بحقوق الله كقول الخير ومنها ما يتعلق بحقوق العباد كإكرام
الضيف وإكرام الجار.
4 - دليل على أن حفظ اللسان من السيئات واستقامته على الخير علامة على استقامة
إيمان العبد ففي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل ليتكلم
بالكلمة ما يتبن فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب )
5- قوله (فليقل خيرا أو ليصمت)
فيه إرشاد للعبد بأن يسلك أحد أمرين في الكلام فإن كان
الكلام خيرا تكلم به وإن لم يكن خيرا أمسك عنه إلا ما دعت الحاجة إليه.
6- فيه الأمر بإكرام الضيف . قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على مدح مكرم الضيف
والثناء عليه بذلك وحمده وأن الضيافة من سنن المرسلين وأن إبراهيم أول من ضيف
الضيف
س هل يخفف الدعاء من
المصائب ، وهل يلطف الله بنا نتيجة الدعاء ؟ كيف يكون ذلك والله سبحانه وتعالى
ينزل المصائب على الناس على الرغم من أنهم يدعونه ؟
فأجابوا :
الدعاء عبادة لله عز
وجل ، وقد أمر الله بدعائه ، فقال تعالى
: ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ
الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) ، وقال تعالى :
( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي
قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي
وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )
والدعاء يخفف المصائب
أو يدفعها أو يدفع ما هو أعظم منها ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يرد القدر إلا
الدعاء ) ، والمصائب إذا
وقعت تكفر الذنوب ، وترفع الدرجات ، وعلى المسلم إذا وقع في مصيبة أن يصبر عليها
ويحتسب الأجر من الله عز وجل ، ولا يتضجر من القضاء والقدر
باب كُلُّ مَعْرُوْفٍ
صَدَقَةٌ
عَنْ جَابِرِ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: «كُلُّ مَعْرُوفٍ
صَدَقَةٌ »(1).
وقفات :
س ما هو المعروف ؟
ج ( معروف ) المعروف في اصطلاح
الشارع ما عرف حسنه بالشرع، وبإزائه المنكر وهو ما أنكره وحرمه
س ما معنى صدقة ؟
ج (صدقة ) أي له حكمها في الثواب.
س ما هي الفوائد المستنبظة
من الحديث ؟
ج من فوائد الحديث:
1- الحث على فعل الخير مهما أمكن، وأنه لا ينبغي للمسلم أن يحتقر شيئا من المعروف.
2- قال الماوردي: المعروف نوعان: قول، وعمل؛ فالقول: طيب الكلام وحسن البشر،
والتودد بجميل القول، والباعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع، والعمل: بذل الجاه،
والإسعاف بالنفس، والمعونة في النائبة، والباعث عليه حب الخير للناس وإيثار الصلاح
لهم، وهذه الأمور تعود بنفعين نفع على فاعلها في اكتساب الأجر وجميل الذكر، ونفع
على المعان بها في التخفيف والمساعدة فلذلك سماه هنا صدقة.
3- يسر الشريعة واستيعابها للناس كافة؛ ففعل المعروف وتحصيل الثواب لا يختص بأهل
اليسار بل كل مسلم قادر على أن يفعل أنواعاً من المعروف؛ من ذكر تسبيح ودعاء،
ونصيحة، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وإرشاد ضال، ومواساة محزون إلى غير ذلك من صنوف
المعروف.
4- على المسلم أن يجتهد في فعل المعروف مما يستطيعه ولا يشق عليه، فبفعل المعروف
يطيب عيشه، وتطمئن نفسه، وتتوثق صلته بمن حوله، مع ماله إن صلحت نيته من الأجر
الجزيل والثواب العظيم. فتح الباري لابن حجر (9/ 31).بتصرف
باب الرفق في الأمر كله
عن عائشة - رضي الله عنها
- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
:(إن الله يحب الرِّفق في الأمر كله).
وقفات :
س هل من أسماء الله تعالى " الرفيق " ؟
ج قال الشيخ عبدالرحمن
السعدي :ومن أسمائه - سبحانه - الرفيق، وهو مأخوذ من الرفق الذي هو التأني في الأمور،
والتدرُّج فيها، وضده العنف الذي هو الأخذ فيها بشدة واستعجالٍ؛ فالله - تعالى -
رفيق في أفعاله؛ حيث خلق المخلوقات كلها بالتدريج شيئًا فشيئًا، بحسب حكمته
ورِفقه، مع أنه قادر على خَلقها دفعة واحدة، وفي لحظة واحدة.
س ما منزلة الرفق
عند الله ؟
ج الرفق محبوب إلى الله
عزّ وجلَّ، وأنه ما كان في شيءٍ إلا زانه، ولا نزع من شيءٍ إلا شانه، ففيه الحثّ
على أن يكون الإنسان رفيقاً في جميع شؤونه، رفيقاً في معاملة أهله، وفي معاملة
إخوانه، وفي معاملة أصدقائه، وفي معاملة عامة الناس يرفق بهم، فإن الله عزّ وجلَّ
رفيقٌ يحب الرفق.
س ما هو أثر الرفق على
صاحبه ؟
ج إن الإنسان إذا عامل
الناس بالرفق يجد لذة وانشراحاً، وإذا عاملهم بالشدة والعنف ندم، ثم قال ليتني لم
أفعل، لكن بعد أن يفوت الأوان، أما إذا عاملهم بالرفق واللين والأناة انشرح صدره،
ولم يندم على شيء فعله.
س هل هناك رسائل
لعامة المجتمع بخصوص الرفق ؟
** رسالة إلى
دعاة الحق والفضيلة، وإلى كل ناصحٍ مرشد مُشفق، نقول: رفقًا بالمنصوحين وقولاً ليِّنًا،
فإن في ذلك مَدعاة لقبول نُصحكم والإهتمام به، فهلاَّ تأمَّلتُم خطاب الله - جل
وعلا - لكليمه موسى وأخيه هارون - عليهما السلام - في قوله تعالى:﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا
لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ [طه: 43، 44].
**رسالة إلى كل أب وأمٍ أنعَم الله عليهما بالبنين والبنات، وإلى كل معلمة ومعلم
أنعَم الله عليهما بذلك العلم، رفقا بناتكم ومربيات الاجيال، ورفقًا بالبنين من
أبنائكم صُنَّاع المجد -
ج رفقًا بوالديك وقولاً
ليِّنًا؛ ألم تشعر يومًا ما بقَسوتك في التعامل معهما وهما اللذان سهِرا على
تربيتك والاحسان إليك،
باب تعاون المؤمنين
بعضهم بعضا
عن أبي موسى - رضي الله
عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
-: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا)؛ متفق عليه.
وقفات :
س ما هي أبرز صفات المؤمن
؟
أ- ويأمرون بالصبر عند
البلاء ، والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء .
ب- ويدعون
إلى مكارم الأخلاق ، ومحاسن الأعمال ، ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا .
ج-ويأمرون ببر الوالدين ،
وصلة الأرحام ، وحسن الجوار ، والإحسان إلى اليتامى والمساكين
د- وينهون عن
الفخر ، والخيلاء ، والبغي ، والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق .
هـ- تعظيم
حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم،
س ما معنى " (كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ)
؟
ج قال بعض أهل العلم:
كأنهم بنيان مرصوص أي: شُد بالرصاص، وبعضهم فسره بالظاهر المتبادر مرصوص أي يرص
بعضه بعضًا ويقويه.
س هل صحيح كلما زاد
الإيمان زادت هذه الروابط ؟
ج اعلموا أنه كلما كانت
معاني الإيمان حية في النفوس كلما كانت هذه الروابط أقوى، ولذلك فإن أصحاب النبي
-صلى الله عليه وسلم- تركوا كل شيء لإخوانهم من المهاجرين،
س هل هناك قصة عن صحابة
نبينا ؟
ج عبدالرحمن بن عوف يأتي
من مكة ليس معه إلا إزاره، فيؤاخي النبي -صلى الله عليه وسلم- بينه وبين سعد بن
الربيع الأنصاري، فقال سعد لعبد الرحمن:
(إني أكثر الأنصار مالا، فأقسم مالي نصفين، ولي امرأتان
فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها)
فهذه الرابطة لم تكن
مجاملات ولا جاءت عن فراغ، بل كانت نتيجة لتربية إيمانية عالية
باب لم يكن رسول الله
فاحشا ولا متفحشا .
عن أنس بن مالك رضي
الله عنه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
"سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول
لأحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه ".
وقفات :
س ما هو السب ؟
ج هو التقريع والإغلاظ في
القول والمعاتبة ، أو الدعاء عليهما ، كقولهم : أخزاك الله ، وقاتلك الله ، ونحو
ذلك .
س ما معنى ولا لعانا ؟
ج بتشديد العين , البعد
والطرد عن رحمة الله .
س ما معنى تربة جبينه ؟
ج قال الداودي : قوله ترب
جبينه كلمة تقولها العرب جرت على ألسنتهم ، وهي من التراب ، أي سقط جبينه للأرض ،
وهو كقولهم رغم أنفه ، فتح الباري
س ماذا قال النووى فى
الأذكارعن اللسان ؟
ج اعلم أنه لكلّ مكلّف أن
يحفظَ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلاماً تظهرُ المصلحة فيه، ومتى استوى
الكلامُ وتركُه في المصلحة، فالسنّة الإِمساك عنه،{وما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ
رَقِيبٌ عَتِيدٌ}
س هل هناك غيبة للقلب ؟
ج ثم اعلم أن من عظيم
الغيبة, الغِيْبَةِ بالقَلْبِ.
اعلم أن سوء الظنّ حرام
مثل القول: فكما يحرم أن تحدّث غيرك بمساوىء إنسان، يحرم أن تحدّث نفسك بذلك وتسيء
الظنّ به، قال اللّه تعالى:
{اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ} [الحجرات:12]. و في صحيحي
البخاري ومسلم، أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "إيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فإنَّ الظَّنَّ
أكْذِبُ الحَدِيثِ". ومعنى
"فإن الظن أكذب الحديث" أي أكثر كذباً من باقي
الكلام. ويشترط أن تحقيق الظن وتصديقه،وحكمُك على غيرك بالسوء، فأما الخواطر وحديث
النفس إذا لم يستقرَّ ويستمرّ عليه صاحبُه فمعفوٌ عنه باتفاق العلماء،: "إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي ما حَدَّثَتْ بِهِ أنْفُسَها ما لَمْ
تَتَكَلَّم بِهِ أوْ تَعْمَلْ"
(البخاري، ومسلم
باب ما ينهى من السب
واللعن
عن أبي ذر - رضي الله
عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم – يقول( ا يرمي رجل رجلاً بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدَّت عليه إن لم يكن صاحبه
كذلك)
وقفات :
س هل يجوز أن يرمي الرجل
بالفسوق ؟
ج لا يرمي رجل رجلاً
بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدَّت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك معنى ذلك : ﺃﻥ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﻟﺂﺧﺮ: ﺃﻧﺖ ﻓﺎﺳﻖ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻓر؛ فإن لم يكن كما قال ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ
ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ،
س وإذا كان يستحق ذلك
اللفظ , فما الحكم ؟
ج وﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ. لكن الأولى والأكمل أن لا يصف أحدا إلا لحاجة .
س ما الحاجة التي تبيح لنا
قول أنت فاسق أو كافر ؟
ج ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﺼﺤﻪ ﺃﻭ ﻧﺼﺢ ﻏﻴﺮﻩ
ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻴﻴﺮﻩ وﺃﺫﺍﻩ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ; ﻟﺄﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ
ﻭﻋﻈﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻟﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ؛ ﻟﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺈﻏﺮﺍﺋﻪ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻧﻔﺔ، ﻭﻟﺎ
ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺂﻣﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ.
س من حكم من قال عن مسلم
يا كافر ؟
ج ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ،
باب ما ينهى من السباب
واللعان
حديث ثَابِتِ بْنِ
الضَّحَّاكِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ حَلَفَ عَلى
مِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلامِ فَهُوَ كَما قَالَ، وَلَيْسَ عَلى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ
فِيما لا يَمْلِكُ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ في الدُّنْيا عُذِّبَ بِهِ
يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَمَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ
مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ)
وقفات :
1- تغليظُ التحريمِ عَلَى مَن حلفَ بشريعةٍ غيرِ الإسلامِ .
2- تحريمُ قتلِ الإنسانِ نفسَه، فإنَّ إثمَه كإثمِ القاتلِ لغيرِه، ويعذَّبُ بما
قتلَ بهِ نفسَه؛ فإنَّ الجزاءَ منْ جنسِ العملِ .
3-وأنَّ لعنَ الإنسانِ كقتلِه فِي المشاركةِ فِي الإثمِ، وإنْ لم يستوِيَا فِي
قدْرِه .
4- تحريمُ ادِّعاءِ الإنسانِ ما ليسَ فيهِ، من علمٍ، أَوْ نسبٍ، أَوْ شجاعةٍ،
أَوْ غيرِ ذلكَ، خصوصًا لمَن غَرَّ بها الناسَ، أَوْ يَدَّعي معرفتَه لعملٍ؛
ليتولَّى وظيفةً . كلُّ هَذَا حرامٌ . ومَنْ فعلَه رياءً وتَكَبُّرًا لم يزدْهُ اللهُ تعالى إلَّا
ذِلَّةً؛ فالجزاءُ من جنسِ القصدِ الدنيءِ .
5- إنَّ النذرَ لا ينعقدُ فيما لا يَمْلِكُهُ الناذِرُ؛ فإنَّ النذرَ طاعةٌ
وقربةٌ، ولا يَتقرَّبُ فيما لا يَتصرَّفُ فيه، وإذا نذرَ، فليسَ عليهِ فِي نذرِهِ
شيءٌ .
ولشيخِ الإسلامِ (ابنِ تيميةَ) فِي مثلِ هذهِ
الأحاديثِ مسلكٌ، وهوَ : أنَّهُ لَا بُدَّ فِي وقوعِ الوعيدِ من وجودِ أسبابِهِ
وَانتفاءِ موانِعِهِ . فإذا رُتِّبَ الوعيدُ عَلَى فعلِ شيءٍ، كَانَ فعلُهُ سببًا من
أسبابِ الوعيدِ الموجبِ لحصولِهِ . فإنِ انتفتِ الموانعُ من ذلكَ وقعَ، وإنْ عارضَ السببَ مانعٌ
اندفعَ موجبُ السببِ بحسبِ قوةِ المانعِ وضعفِهِ، وهذهِ قاعدةٌ نافعةٌ .
تيسير العلام للشيخ
عبدالله البسام
كتاب الأدب , باب ما
يكر
عن عبد الرحمن بن أبي
بكرة عن أبيه أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا فقال
النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا إن كان أحدكم مادحا لا
محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله
أحدا
وقفات :
1- "والله
حسيبه :" أي محاسبة على عمله الذي يعلم حقيقته ، والمعنى فليقل أحسب أن فلانا
كذا إن كان يحسب ذلك منه ، والله يعلم سره لأنه هو الذي يجازيه ، ولا يقل أتيقن .
2- قوله : ( ولا يزكى على الله أحد )
:أي لا أقطع على عاقبة أحد ولا على ما في ضميره لكون ذلك
مغيبا عنه ، أي لا تزكوا أحدا على الله لأنه أعلم بكم منكم .قال ابن عيينة: من عرف نفسه لم
يضره المدح.
س ماذا يفعل من مدح
في وجهه ؟
ج وقال بعض السلف: إذا مدح الرجل في وجهه، فليقل: اللهم اغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما
يقولون، واجعلني خيرا مما يظنون.
انتهى ملخصا من فتح الباري
قال العلماء: وطريق الجمع بين الأحاديث أن
يقال: إن كان الممدوح عنده كمال إيمان ويقين، ورياضة نفس، ومعرفة تامة بحيث لا
يفتتن، ولا يغتر بذلك، ولا تلعب به نفسه، فليس بحرام ولا مكروه، وإن خيف عليه شيء
من هذه الأمور، كره مدحه في وجهه كراهة شديدة، المداح كلما جلس عند إنسان كبيرا
أو أميرا أو قاضيا أو عالم أو ما أشبه ذلك قام يمدحه هذا حقه أن يحثي في وجهه
التراب لأن رجلا امتدح عثمان رضي الله عنه فقام المقداد وأخذ الحصباء ونفضها في
وجه المداح فسأله عثمان لما فعل ذلك قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب وعلى كل حال فالذي ينبغي للإنسان ألا
يتكلم إلا بخير لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
فليقل خيرا أو ليصمت والله الموفق اهــ
من كتاب شرح رياض
الصالحين للشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله
باب ما ينهى عن التحاسد
والتدابر
عن أنس بن مالك رضي
الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
" لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
وكونوا عباد الله إخوانا , ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام " .
وقفات :
س ما معنى لا
تباغضوا ؟
ج البغضاء هي الكراهة ، أي
: لا يكره بعضكم بعضا.
س ما معنى لا تحاسدوا ؟
ج هذا نهي عن الحسد ،
والحسد هو كراهية ما انعم الله على أخيك من نعمة دينية أو دنيوية سواء تمنيت
زوالها أم لم تتمن ، فمتى كرهت ما أعطى الله أخاك من النعم فهذا هو الحسد.
س ما معنى ولا تدابروا ؟
ج يولي كل واحد الآخر دبره
بحيث لا يتفق الاتجاه.
س ما معنى وكونوا عباد
الله إخوانا ؟
ج كونوا يا عباد
الله إخوانا أي: مثل الإخوان في المودة والمحبة والألفة وعدم الاعتداء
فوائد الحديث:
-1 النهي عن الحسد ، والنهي للتحريم ، والحسد له مضار كثيرة منها: انه كره لقضاء الله وقدره ،
ومنها أنه عدوان على أخيه ، ومنها أنه يوجب في القلب الحاسد حسره ؛ كلما ازدادت
النعم ازدادت هذه الحسرة فيتنكد على عيشه.
-2 تحريم التدابر ، وهو أن يولي أخاه ظهره ولا يأخذ منه ولا يستمع إليه ؛ لأن هذا
ضد الأخوة الإيمانية.
-3 وجوب تنمية الأخوة الإيمانية , ومنها بيان حال المسلم مع أخيه وانه لا يظلمه
ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره ؛ لان هذا ينافي الأخوة الإيمانية.
س ما حكم هجر المؤمن لأخيه
المؤمن ؟
ج قال ابن باز في الفتاوى "فليس له أن يهجر أخاه فوق ثلاث، لا يزوره ولا يكلمه إلا إذا كان هجره له لأجل
إظهاره المعاصي، فمن أظهر المعاصي يستحق الهجر"، نسأل الله
السلامة.
س كيف نعالج الحسد ؟
ج على الحاسد أن يسعى في
إزالته ، وفي الإحسان إلى المحسود بإسداء الإحسان إليه ، والدعاء له، ونشر فضائله
، وفي إزالة ما وجد له في نفسه من الحسد حتى يبدله بمحبة أن يكون أخوه المسلم خيرا
منه وأفضل ، وهذا من أعلى درجات الإيمان ، وصاحبه هو المؤمن الكامل الذي يحب لأخيه
ما يحب لنفسه ، وقد سبق الكلام على هذا في تفسير حديث : لا يؤمن أحدكم حتى يحب
لأخيه ما يحب لنفسه .
باب يا أيها الذين
آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
عن أبي هريرة - رضي
الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
-: (إيَّاكم والظنَّ؛ فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا
ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله
إخوانا).
وقفات :
س ماذا قال القرطبي في
الظن ؟
ج قال القرطبي: المراد
بالظن هنا التُّهمة التي لا سببَ لها؛ كمن يتهم رجلاً بالفاحشة من غير أن يظهر
عليه ما يقتضيها، وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة، فيُريد أن يتحقَّق، فيتجَّسس
ويبحث ويستمع، فنهى عن ذلك، وهذا الحديث يوافق قوله - تعالى -: ﴿ اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا
تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ﴾ فإن قال الظان:
أبحث لأَتحقَّق، قيل له: ولا تجسَّسوا، فإن قال: تحقَّقت من غير تجسُّسٍ، قيل له:
ولا يَغتَب بعضكم بعضًا.
س ما معنى ولا تحسسوا ؟
ج أي من الحس أي الذي درك
بالحواس .
س ما هو التجسس ,وما حكمه
؟
ج التجسس هو: أن يتتبع
الإنسان أخاه ليطلع على عورته سواء كان ذلك عن طريق مباشر، بأن يذهب هو بنفسه
يتجسس لعله يجد عثرة أو عورة، أو كان عن طريق الآلات المستخدمة في حفظ الصوت، أو
كان عن طريق الهاتف فكل شيء يوصل الإنسان إلى عورات أخيه فإن ذلك من التجسس، وهو
محرم،إنه أكذب الحديث، لأن الإنسان إذا ظن صارت نفسه تحدثه، تقول له فعل فلان كذا
وهو يفعل كذا وهو يريد كذا وما أشبه ذلك، وهذا يقول الرسول صلى الله عليه
وسلم فيه إنه اكذب الحديث، والنبي صلى الله عليه وسلم قال كونوا عباد الله إخوانا كما
أمركم يعني أنه يجب على الإنسان أن يكون أخا لأخيه، بالمعنى المطابق للأخوة، لا
يكن عدوا له، فإن بعض الناس إذا صار بينه وبين أخيه معاملة وساء الظن بينهما
في هذه المعاملة اتخذوا عدوا، وهذا لا يجوز، الواجب أن الإنسان يكون أخا لأخيه، في
المحبة والألفة وعدم التعرض له بالسوء والدفاع عن عرضه وغير ذلك من مقتضيات الأخوة
المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يكذبه وهذا أيضا قد مر علينا سابقا وقال
التقوى هاهنا يشير إلى صدره يعني في القلب، وإذا اتقى القلب اتقت الجوارح .
باب ما يجوز من الظن .
عن عائشة قالت قال
النبي صلى الله عليه وسلم ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا, قال الليث
كانا رجلين من المنافقين حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث بهذا , وقالت دخل علي
النبي صلى الله عليه وسلم يوما وقال : يا عائشة ما أظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا
الذي نحن عليه .
وقفات :
1 – قال الحافظ ابن حجر في الفتح لم أقف على تسميتهما , أي اسم الشخصين .
2 – الظن في المنافقين ليس من الظن المنهي عنه لأنه من باب التحذير من مثل من كان
حاله كحالهم .
3 – النهي عن سوء الظن بالمسلم السالم في دينه وعرضه
4- أهل الفسق والفجور يظن فيهم ما ظهر من حالهم . قال ابن عمر :إنا كنا إذا فقدنا
الرجل في عشاء الآخرة أسأنا به الظن ، ومعناه أنه لا يغيب إلا لأمر سيئ إما في
بدنه وإما في دينه . مختصر من فتح الباري
5 - لم يكن النبي يعرف جميع المنافقين قال الله تعالى
(لا تعلمونهم الله يعلمهم
)( الأنفال60 ) وفي التوضيح الظن هنا بمعنى اليقين
لأنه كان يعرف المنافقين بإعلام الله له بهم في سورة براءة قال ابن عباس كنا نسمي
سورة براءة الفاضحة غير أن الله لم يأمره بقتلهم ونحن لا نعلم بالظن مثل ما علمه
لأجل نزول الوحي عليه فلم يجب لنا القطع على الظن .عمدة القارئ .
باب ستر المؤمن على
نفسه .
سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ
يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : " كُلُّ أَمَّتِى
مُعَافًى إِلاَّ الْمُجَاهِرِينَ ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ
الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلاً ، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ ،
فَيَقُولَ يَا فُلاَنُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا ، وَقَدْ بَاتَ
يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ"
وقفات :
س ما معنى قوله: (كل أمتي معافى) ؟
ج لها معنيان : إما
بمعنى عفا الله عنه وإما سلمه الله وسلم منه.
س ما معنى مجاهر ؟
ج والمجاهر الذي أظهر
معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها،
س التحذير من
المجاهرة بالمعاصي :
ج فالنفس متى ألفت ظهور
المعاصي زاد انهماكها فيها ولم تبالي باجتنابها، لذا حذر الشرع من مجاهرة الله
بالمعصية وبين الله تعالى أن ذلك من أسباب العقوبة والعذاب (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ
أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي
الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُون )
س ما هي أقسام
المجاهرين ؟
ج ينقسمون إلى قسمين :
أ: أن يعمل
المعصية وهو مجاهر بها ، فيعملها أمام الناس ، وهم ينظرون إليه ، هذا لا شك أنه
ليس بعافية ؛ لأنه جر على نفسه الويل .
أما جره على نفسه :
فلأنه ظلم نفسه حيث عصى الله ورسوله
(وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ) والنفس أمانة عندك يجب عليك أن ترعاها حق رعايتها.
وأما جره على غيره : فلأن الناس
إذا رأوه قد عمل المعصية ؛ هانت في نفوسهم ، وفعلوا مثله ، وصار ـ والعياذ بالله ـ
من الأئمة الذين يدعون إلى النار
( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ
إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنْصَرُونَ)
ب -ومن المجاهرة أن يعمل
الإنسان العمل السيئ في الليل فيستره الله عليه ، وكذلك في بيته فيستره الله عليه
، ولو تاب فيما بينه وبين ربه؛ لكان خيراً له. والحاصل أنه ينبغي للإنسان أن يتستر بستر الله عز وجل ، وأن يحمد الله على
العافية ، وأن يتوب فيما بينه وبين ربه من المعاصي التي قام بها، وإذا تاب إلى الله
وأناب إلى الله ؛ ستره الله في الدنيا والآخرة.
باب الهجرة
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ
الأَنْصَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ
أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ ، يَلْتَقِيَانِ ، فَيُعْرِضُ هَذَا
، وَيُعْرِضُ هَذَا ، وَخَيْرُهُمُ الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ " . قَالَ
مُحَمَّدٌ : وَبِهَذَا نَأْخُذُ ، لا يَنْبَغِي الْهِجْرَةُ بَيْنَ
الْمُسْلِمَيْنِ
وقفات :
1 - "هجر
المسلم لا يجوز ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يحل لرجل أن يهجر أخاه
المسلم فوق ثلاث ، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " رواه
البخاري (5727 ) ومسلم ( 2560 ) ، ولا سيما إذا كان المؤمن قريباً لك أخاً
أو ابن أخ أو عمّاً أو ابن عم فإن الهجر في حقِّه يكون أشد إثماً .
2 - إلا إذا كان على معصية ، وكان في هجره مصلحة ، بحيث يقلع عن هذه المعصية فلا
بأس به ، لأن هذا من باب إزالة المنكر ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً
فليغيّره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه
مسلم ( 49 ) ، والأصل أن هجر المؤمن لأخيه المؤمن محرّم حتى يوجد ما يقتضي الإباحة
.انتهى.
انظر " فتاوى منار
الإسلام " لابن عثيمين ج/ 3 ص/732 .
3 - والواجب على المسلم أن يكون واسع الصدر ، ناصحاً لإخوانه ، وأن يتحمّل منهم
ويغض الطرف عن هفواتهم ، لا أن يستعجل في اتخاذ حل قد يكون سبباً للقطيعة والهجر
المحرّم ،
4 - وقال "ابن حجر في الفتح:" قال أكثر العلماء: "تزول الهجرة بمجرد
السلام ورده"
باب قول الله تعالى يا
أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
عن عبد الله رضي الله
عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة
وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى
النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا )
وقفات :
س ما هو الصدق ؟
ج والصدق : مطابقة الخبر
للواقع ،
س ما يدل على فضيلة الصدق
وحسن عاقبته ،أن الصادق هو الذي له العاقبة ، والكاذب هو الذي يكون عمله هباء .
ج ولهذا يذكر أن بعض
العامة قال : إن الكذب ينجي ، فقال له أخوه الصدق أنجى وأنجى . وهذا صحيح . واعلم
أن الخبر يكون باللسان ويكون بالأركان . وأما باللسان فهو القول ، وأما بالأركان
فهو الفعل ،
س ولكن كيف يكون الكذب
بالفعل ؟
ج إذا فعل الإنسان خلاف ما
يبطن فهذا قد كذب بفعله ، فالمنافق مثلا كاذب لأنه يظهر للناس أنه مؤمن ، يصلي مع
الناس ويصوم مع الناس ، ويتصدق ولكنه بخيل . وربما يحج ، فمن رأى أفعاله حكم عليه
بالصلاح ، ولكن هذه الأفعال لا تنبئ عما في الباطن ، فهي كذب . ولهذا نقول : الصدق
يكون بالسان ، ومتى طابقت أعمال الجوارح ما في القلب فهي صدق بالأفعال .
س ما معنى يهدي للبر
؟
ج البر كثرة
الخير ، ومنه أسماء الله "البَرّ" أي كثير الخير والإحسان عز وجل ، وهو من نتائج الصدق ،وقوله : ( يهدي إلى
الجنة ) فصاحب البر ـ نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم ـ يهديه بره إلى
الجنة ، والجنة غاية كل مطلب ، ولهذا يؤمر الإنسان أن يسأل الله الجنة ويستعيذ به
من النار (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ)
.
س ما منزلة الصدق ؟
ج والصديق في المرتبة
الثانية من مراتب الخلق من الذين أنعم الله عليهم كما قال الله سبحانه : (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ
اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِين) .
س من هو الصديقّ ؟
ج الرجل الذي يتحرى
الصدق يكتب عند الله صديقا ، ومعلوم أن الصديقية درجة عظيمة لا ينالها إلا أفذاذ
من الناس ، وتكون في الرجال وتكون في النساء.
س من هو الكاذب ؟
ج الكذب هو الإخبار بما
يخالف الواقع ، سواء كان ذلك بالقول أو بالفعل .المنافق كاذب بفعله , لأن باطنه
خلاف ظاهره .
س ما عقوبة من يكذب ليضحك
الناس ؟
ج جاء في الحديث الوعيد
على هذا ، فقال الرسول عليه الصلاة والسلام : "ويل للذي يحدث فيكذب
ليضحك القوم ، ويل له ، ويل له "
، وهذا وعيد
على أمر سهل عند كثير من الناس . فالكذب كله حرام ، وكله يهدي إلى الفجور .
س هل هناك حالات يباح فيها
الكذب ؟
ج يستثنى من ذلك
ثلاثة أشياء : في الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث المرأة زوجها وحديثه إياها .
شرح الشيخ ابن عثيمين لصحيح مسلم .
باب الصبر على الأذى
وقول الله تعالى "إنما يوفى الصابرون
أجرهم بغير حساب " عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
:"لَيْسَ أَحَدٌ أَوْ لَيْسَ شَيْءٌ
أَصْبَرَ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنْ اللَّهِ , إِنَّهُمْ لَيَدْعُونَ لَهُ وَلَدًا
وَإِنَّهُ لَيُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ"
.
وقفات .
س ماذا قال القرطبي في
تفسيره عن آثار الإيمان بصفة
"الحليم "
؟
ج قال القرطبي : فمن
الواجب على من عرف أن ربه حليم على من عصاه، أن يحلم هو على من خالف أمره، فذاك به
أولى حتى يكون حليماً فينال من هذا الوصف بمقدار ما يكسر غضبه ، بل يتعود الصفح
حتى يعود الحلم له سجية. وكما تحب أن يحلم عنك ، فاحلم أنت عن غيرك لأنك متعبد بالحلم
مثاب عليه .
قال السعدي رحمه الله
تعالى ( هذا الصبر الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله , لا
مثيل له من الصبر , فهو صبر في كمال قوة , عظيم القدرة والبطش , في مقابلة غاية
الإساءة والأذية من الخلق, الذين نواصيهم بيد الله ,وليس لهم خروج عن قدرته ,
وأقواتهم وأرزاقهم وجميع ضروراتهم وحاجاتهم متعلقة بالله ,ليس لشيء منها حصول إلا
من جوده وخزائنه,ومع ذلك فهو يعافيهم ويرزقهم , ولا يقطع عنهم برَّ في جميع
اللحظات , ومع ذلك يفتح لهم أبواب التوبة , ويسهل لهم طريقها , ويدعوهم إلها ,
ويخبرهم أنهم إن تابوا محا عنهم الخطايا العظيمة , وأدرَّ عليهم النعم الجسيمة ,
فسبحان الحليم الصبور) 8
س ما الفرق بين الصبر
والحلم ؟
ج أن الصبر ثمرة
الحلم وموجبه , فعلى قدر حلم العبد يكون صبره , فالحلم في صفات الرب تعالى أوسع من
صبره.
ج أن الحلم صفة ذاتية لله
تعالى لا تزول , وأما صبره تعالى فمتعلق بكفر العباد وشركهم وأنواع معاصيهم , فإن
زال متعلقة كان كسائر الأفعال التي توجد لحكمة وتزول بزوالها.
قال ابن القيم :وإذا أردت معرفة صبر
الرب تعالى وحلمه , والفرق بينهما , فتأمل قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ
بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)
ففي الآية إشعار بأن السموات والأرض تهم وتستأذن بالزوال
, لعظم ما يأتي به العباد , فيمسكهما بحلمه ومغفرته , وذلك حبس عقوبته عنهم , وهو
حقيقة صبره تعالى . عدة الصابرين 422
باب الحذر من الغضب
لقول الله تعالى" والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون" وقوله "الذين ينفقون في السراء
والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين "عن أبي هريرة رضي
الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك
نفسه عند الغضب "
س ما معنى " ليس
الشديد بالصرعة ؟
ج يعني: ليس القوي الذي
يصرع الناس إذا صارعهم، ليس هذا هو الشديد حقيقةً، لكن الشديد الذي يصرع غضبه؛ أي
:غلَب غضبه؛ ولهذا قال: (وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب )
س ما هو الغضب ؟
ج الغضب كجمرة يلقيها
الشيطان في قلب ابن آدمَ، فيفور دمه، فإن كان قويًّا، ملك نفسه، وإن كان ضعيفًا،
غلبه الغضب، فيتكلم بكلام يندم عليه، أو يفعل فعلاً يندم عليه؛ ولهذا كانت قال: (لا تغضب)، فردد مرارًا، قال:
(لا تغضب)؛ لأن الغضب ينتج
عنه أحيانًا مفاسد عظيمة
س هل هناك علاج للغضب ؟
ج هذه بعض العلاجات :
-1 الإستعاذة بالله من الشيطان .
فعن سليمان بن صرد قال
: كنت جالساً مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ورجلان يستبّان ، فأحدهما احمرّ وجهه
واتفخت أوداجه ( عروق من العنق ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" إني لأعلم كلمة لو
قالها ذهب عنه ما يجد ، لو قال أعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد" رواه البخاري ، الفتح
6/337
2- السكوت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: ( إذا غضب أحدكم فليسكت ) رواه الإمام
أحمد المسند 1/329 وفي صحيح الجامع 693 ، 4027 .
3 - السكون : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: ( إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس ، فإن ذهب
عنه الغضب وإلا فليضطجع ) مسند أحمد 5/152 وانظر صحيح الجامع رقم 694 ..
4 - "لا تغضب ولك الجنة " حديث صحيح : صحيح الجامع 7374 . وانظر الفتح 4/465, ولقوله
عليه الصلاة والسلام " من كظم غيظاً ، ولو شاء أن يمضيه أمضاه ، ملأ الله قلبه رضاً يوم القيامة" صحيح الجامع 176 . وأجر
عظيم آخر في قوله عليه الصلاة والسلام
: ( من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه ،
دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء) حسنّه في صحيح الجامع 6518 .
5 -معرفة أن رد الغضب من علامات المتقين :
(ينفقون في السراء
والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)
باب الحياء
عمران بن حصين قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم الحياء لا يأتي إلا بخيرفقال بشير بن كعب مكتوب في
الحكمة إن من الحياء وقارا وإن من الحياء سكينة فقال له عمران أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني
عن صحيفتك . وقفات :
1 - قوله : ( الحياء لا يأتي إلا بخير )
في رواية خالد بن رباح عن أبي السوار عند أحمد وكذلك في رواية أبي قتادة العدوي عن
عمران عند مسلم الحياء خير كله وللطبراني من حديث قرة بن إياسقيل لرسول الله : "الحياء من الدين ؟ فقال : بل هو الدين كله "
وللطبراني من وجه آخر عن عمران بن حصين الحياء من
الإيمان ، والإيمان في الجنة . فتح الباري
2 - قوله : "إن من الحياء وقارا ، وإن من الحياء سكينة "وهذه الزيادة متعينة ومن أجلها غضب عمران ،وإنكاه عليه من حيث
إنه ساقه في معرض من يعارض كلام الرسول بكلام غيره ، وقيل إنما أنكر عليه كونه خاف
أن يخلط السنة بغيرها . قلت : ولا يخفى حسن التوجيه السابق . فتح الباري .
س ما هو الحياء
الشرعي ؟
ج ما يحمل صاحبه على أن
يسكُن عن كثيرٍ من المنهيَّات والمكْروهات والأشياء الَّتي لا تليق بذي المروءة. وهو الذي
يثاب صاحبه عليه .
س ما هو الحياء
المذموم ؟
ج ما يمنع صاحبه من طلب
العلم و قوْل الحقّ أو الأمر بالمعْروف والنَّهي عن المنكر .
س ما هي
أنواع الحياء ؟
ج الحياء نوعان: حياء
غريزي، وحياء مكتسب.
النَّوع الأوَّل: الحياء الغريزي، وهو الَّذي
يكون خِلْقة وجبلَّة، فهو يُعين على المكتسب؛ و سبب في الكفّ عن القبائح.
والنَّوع الثاني: الحياء المكتسَب، وهو
المقصود؛ لأنَّه هو الذي يكون معه نيَّة تبعث صاحبه على فعل الطاعة وتحْجزه عن فعل
المعصية، فاستِعْمال الحياء على وفْق الشَّرع يحتاج إلى نيَّة، وهذا يكون في
المكتسَب، فمَن استخفَّ بالأوامِر والنَّواهي الشَّرعيَّة، دل ذلك على
عدم إجلالِه لربِّه وإعظامه، وعدم حيائِه منْه جلَّ وعلا. وأدلُّ
دليلٍ على ذَهاب الحياء من الله عندَ بعض النَّاس أن تجِدَه ضابطًا لسلوكه
وأقوالِه وأفعالِه عند مَن يَحترمهم من البشر، ثمَّ هُو إذا خلا منهم ولَم يطَّلع
عليْه إلاَّ ربُّ البشَر وجدتَه يتصرَّف بلا قيود، وعن سعيد بن يزيد الأزْدي - رضي
الله عنْه - أنَّه قال للنَّبيِّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: أوْصني، قال: (أُوصيك أن تستحيي منَ
الله - عزَّ وجلَّ - كما تستحيي من الرَّجُل الصَّالح).
وصحَّحه الألباني في "الصحيحة" (741). قال ابن
القيم "من عقوبات المعاصي ذَهاب الحياء الذي هو مادَّة حياة القلب، وهو أصل
كل خير، وذَهابه ذهاب الخير أجمعه؛
س ما حال الصحابة مع
الحياء ؟
ج كان أبو بكر الصدّيق
يقول: "استحْيوا من الله فإنِّي أذهب إلى الغائط فأظلُّ متقنِّعًا بثوبي حياءً من ربي". وكان أبو موسى إذا
اغتسلَ في بيت مظْلِم لا يُقيم صلبَه حياءً من الله - عزَّ وجلَّ[.فتح الباري لابن
رجب
باب إذا لم تستحي فاصنع
ما شئت
عن َأبُو مَسْعُودٍ
قَالَ :قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "إِنَّ
مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى إِذَا لَمْ
تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ "
وقفات :
إِنَّ مِما أَدرَكَ
الناسُ (من) هنا للتبعيض، أي إن بعض الذي أدركه الناس من كلام النبوة الأولى أي
السابقة .
س ما هو الحياء ؟
ج هو عبارة عن انفعال يحدث
للإنسان عند فعل ما لا يجمله ولا يزينه، فينكسر ويحصل الحياء.
س ما معنى "إِذا لَم تَستَحْيِ"
؟
يحتمل معنيين:
أ -إذا لم تكن ذا حياء
صنعت ما تشاء، فيكون الأمر هنا بمعنى الخبر، لأنه لا حياء عنده، يفعل الذي يخل
بالمروءة والذي لا يخل.
ب - إذا كان
الفعل لا يُستَحَيى منه فاصنعه ولا تبالِ. والمعنى: لا تترك شيئاً إذا كان لا
يُستَحيى منه.
الثناء على الحياء،
سواء على الوجه الأول أو الثاني، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الحَيَاءُ شُعبَةٌ مِنَ
الإِيمَانِ[151]
س هل هناك أنواع للحياء ؟
والحياء نوعان:
أ:فيما يتعلق بحق الله عزّ وجل.
ب:فيما يتعلق بحق المخلوق.
ج أما الحياء فيما يتعلق
بحق الله عزّ وجل فيجب أن تستحي من الله عزّ وجل أن يراك حيث نهاك، وأن يفقدك حيث
أمرك.
ج وأما الحياء من المخلوق
فأن تكفَّ عن كل ما يخالف المروءة والأخلاق. شرح الأربعين النووية لابن عثيمين .
س ما موقف المرأة المسلمة
في زمننا من الحياء ؟
ج جلباب الحياء أعظم ما
تستتر به المرأة المسلمة وله أثر عظيم في صلاح أقوالها وأفعالها وتصرفاتها وإذا
تسلحت به خفضت صوتها ولزمت بيتها إلا لحاجة واعتزلت نوادي الرجال ولم تزاحمهم حياء
من الله وغلب عليها الستر والصيانة وربما تركت شيئا من مصالحها خوفا من خدش الحياء
كحال نساء السلف المتعففات العابدات وإذا تركت المرأة الحياء فسد طبعها وقل سترها
وبرزت للرجال وظهرت مساوئها وتشبهت بالرجل كحال كثير من نساء الزمان اللاتي يكثرن
من مخالطة الرجال ويظهرن زينتهن للأجانب ولا يتحرجن عن كل ما يخدش الحياء
باب ما يجوز من الشعر
والرجز والحداء وما يكره منه
أبي بن كعب أخبره أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن من الشعر حكمة"
وقفات :
س ما حكم سماع شعر
المواعظ والآداب ؟
ج حكمها الجواز , الدليل
استماع الرسول صلى الله عليه وسلم الشعر ففي صحيح مسلم ( 2255) عن عمرو
بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال :
هل معك من شعر أميه بن أبي الصلت شيء قلت : نعم قال : هيه فأنشدته بيتاً فقال :
هيه ثم أنشدته بيتاً فقال : هيه.حتى أنشدته مائة بيت.
قال الإمام القرطبي في أحكام القرآن
(13/131): ( وفي هذا دليل على حفظ الأشعار والاعتناء بها إذا تضمنت الحكم والمعاني
المستحسنة شرعاً وطبعاً وإنما استكثر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية ، لأنه
كان حكيما. وقد نص الإمام النووي رحمه الله في شرحه على مسلم ( 15/12) على جواز إنشاد الشعر
الذي لا فحش فيه وسماعه، شعر الجاهلية وغيره . بل قال ابن قدامة في المغني
(14/164) وليس في إباحة الشعر خلاف ، وقد قاله الصحابة والعلماء ، والحاجة
تدعوا إليه لمعرفة اللغة والعربية ، والاستشهاد به في التفسير ،
س هل حكم الكلام مثل حكم
الشعر ؟
ج من المقرر لدى أهل العلم
أن الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فهو لا يكره لذاته وإنما لما ينضمنه من
معان سامية حميدة فيكون مليحاً ، أو معان سيئة قبيحة فيكون مرفوضاً مرذولاً.
وأخرج البخاري في الأدب المفرد(866)عن
عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول
: "الشعر منه حسن ومنه قبيح خذ بالحسن ودع
القبيح"
س ما المقصود بالشعر
الحسن ؟
ج الشعر الحسن الذي فيه
الذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته ،أوالدفاع عن الدين وأهله ، أوالحض على
الطاعات ومكارم الأخلاق ،أوالتحذير من المعاصي ومساوئ الأخلاق، أوالزهد في الدنيا
،أوالحث على العلم .فهذا يستحب إنشاده واستماعه.
صحيح البخاري (3040)،ومسلم(2485)عن سعيد ابن المسيب قال: مر عمر
رضى الله عنه في المسجد وحسان ينشد فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت
إلى أبي هريرة فقال أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( أجب عني اللهم أيده بروح القدس )
. قال: نعم.
باب ما يكره أن يكون
الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن
عن ابن عمر رضي الله
عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لأن يمتلئ جوف أحدكم
قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا"
وقفات :
س ما معنى يمتلئ ؟
ج ومن الشعر
ما يكون امتلاء الجوف قيحًا وصديدًا أفضل من امتلائه منه ، ألا وهو ذلك النمط من
الشعر الذي لا يبشر بخير ، ولا ينم عن فضيلة ، شعر ساقط المعنى ، خبيث الهدف ،
فاسد الدلالة والفكرة ، وقد نهى النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - عن الانشغال
بهذا النمط من الشعر ، وإضاعة الوقت في حفظه وتدارسه ، وعندما عرض له في بعض
أسفاره شاعر من شعراء هذا الاتجاه أعرض عنه ، وصد عن سماعه ، بل وأمر أصحابه أن
يبعدوه عنه ، قائلا : "خذوا الشيطان ، أمسكوا الشيطان" .
الجزء رقم : 39، الصفحة رقم: 365) مجلة البحوث الإسلامية.
س كيف نجمع بين الأحاديث التي تجيز الشعر , وبين الأحاديث التي تمنعه ؟
ج أما الإمام النووي فقد ذهب إلى القول : ( هذا الحديث محمول على التجرد للشعر ، بحيث يغلب عليه ، فيشغله عن القرآن
والذكر )و أن الذين خوطبوا بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه والاشتغال به ، فزجرهم
عنه ؛ ليقبلوا على القرآن ، وعلى ذكر الله وعبادته ، فمن أخذ من ذلك ما أمر به ،
لم يضره ما بقي عنده مما سوى ذلك ) ..
س ما الخلاصة في هذه المسألة ؟
س متى يكون الشعر مذمومًا مرفوضًا :
1 - إذا كان في هجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد صحابته الكرام
البررة ، أو فيه مساس بدين الله من قريب ، أو بعيد ، في أصوله ومنطلقاته ، أو في
أحكامه وشرائعه ، أو في آدابه وأخلاقياته .
2 - إذا كان يطغى على صاحبه ، ويأخذ عليه زمام أمره ، ويشغل منه وقته ، بحيث
يصرفه عن القرآن الكريم تلاوة وتدبرًا وحفظًا ، ويشغله عن طلب علم الدين الذي فيه
نجاته وسعادته ، فيغدو منقطع الصلة بحبل الله ، منصرف الهمة عن دينه ، فارغ القلب
من خشية ربه ورجاء عفوه ، معطل الجوارح عن تمثل آداب هذا الدين والانضباط بضوابط
أخلاقه وسلوكياته .
3 - إذا كان - في مجمله - لا يخرج عن دائرة الكلام المذموم والقول القبيح ،
كأن يكون غزلا فاحشًا يلوك الأعراض المصونة ، ويهتك الحرمات الطاهرة ، وينزل بالحس
البشري إلى مستوى البهيمية المتدنية ، أو يكون هجاء مقذعًا جائرًا ، لا يرعوي
قائله عن إلصاق أبشع الصفات وأقبح الخصال بمن هم أرفع من أن تنالهم أصابع الاتهام
، وتدنس ثيابهم قذارات البذاءة ، أو يكون مدحًا كاذبًا ، لا يخرج عن دائرة النفاق
، ولا يتعدى نطاق التزلف والمداجاة والتملق السمج الباهت .
(الجزء رقم : 39، الصفحة رقم: 376)مجلة البحوث الإسلامية .
باب ما جاء في قول الرجل ويلك
عن أنس أن رجلا من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :يا رسول
الله متى الساعة قائمة قال ويلك وما أعددت لها قال ما أعددت لها إلا أني أحب الله
ورسوله قال إنك مع من أحببت فقلنا ونحن كذلك قال نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا فمر
غلام للمغيرة وكان من أقراني فقال إن أخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة.
وقفات :
س قوله : ويلك وما أعددت لها ؟
ج قال : ما أعددت لها زاد عن أنس عند مسلم " من كثير عمل أحمد عليه نفسي " وفي رواية سفيان
عند مسلم " فلم يذكر كثيرا وفي رواية سالم بن أبي الجعد المذكورة " فكأن
الرجل استكان ثم قال : ما أعددت من كبير صلاة ولا صوم ولا صدقة .
س ما الهم الذي كان يحمله هذا الأعرابي من البادية ؟
ج إنه هم قيام الساعة , الهول العظيم , يوم تذهل فيه الناس و فلن ينجو منه
إلا من آراد الله نجاته .
س ما معنى( إنك مع من أحببت )؟ وهل نرتفع لدرجة النبي عليه الصلاة والسلام
حتى نراه ؟
ج ليس المراد بالمعية التساوي فإنه يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل
والمفضول وذلك لا يجوز ، بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من
رؤية الآخر وإن بعد المكان لأن الحجاب إذا زال شاهد بعضهم بعضا وإذا أرادوا الرؤية
والتلاقي قدروا على ذلك .فعلى العبد أن ينظر من هم احبابه ,هل هم من الصالحين أو
من المتقين , أو العكس من الغافلين أو العاصين ,
فأعلم يا عبد الله أن جليسك اليوم , هو جليس يوم القيامة . فأختر لنفسك من
الآن .
س ما وقع كلمة " أنت مع من أحببت " على الصحابة وعلينا ؟
ج قالوا ( ففرحنا ) بذلك ( يومئذ فرحا شديدا ) وحق لهم ذلك ,
همسة : قفي مع قلبك و وفتشي فيه عن مدى محبتك
للرسول عليه الصلاة والسلام .
س ما أهم علامة على محبة النبي عليه الصلاة والسلام ؟
ج أهم علامة متابعته في السراء والضراء , ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )ولن يقبل أي عمل عند الله تعالى , إلا إذا كان خالصا لله ومتابع للنبي عليه
الصلاة والسلام .
باب إثم الغادر للبر
والفاجر .
عن عبدالله بن عمر -
رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : (إن الغادر ينصب له
لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان ابن فلان) متفق عليه
وقفات :
س ماذا قال العلماء
في تعليقهم على نصب اللواء ؟ ؟ ؟
أ- قال ابن حجر في
فتح الباري : والحكمة في نصب اللواء أن العقوبة تقع غالبا بضد الذنب فلما كان
الغدر من الأمور الخفية ناسب أن تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء أشهر الأشياء عند
العرب
ب -قال النووي في شرحه على
مسلم : لكل غادر لواء أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء الشهرة ؛ وفي
هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر وظاهره أن لكل غدرة لواء فيكون للواحد ألوية
بعدد غدراته .
س ما حكم الغدر ؟
ج لقد حرم الإسلام الغدر
أشد التحريم، وجعله من عظائم الذنوب ومن كبائره، ورتب عليه الوعيد الشديد؛.
س هل يدعى الناس
يوم القيامة بآبائهم ؟
حديث : " يدعى الناس يوم القيامة
بأمهاتهم سترا من الله عز و جل عليهم " قال عنه الألباني في " الضعيفة " (433) : " موضوع "
، وقال أيضا في موضع آخر (5463) : " باطل " .
القول بأن الناس يدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم ، خطأ مخالف لما ثبت في
السنة الصحيحة الدالة على أنهم ينسبون لآبائهم ، وقد بوب البخاري في صحيحه : باب
ما يُدعى الناس بآبائهم ، وساق تحته الحديث رقم (6177) وهو الحديث الذي معنا .
باب قول النبي صلى الله
عليه وسلم إنما الكرم قلب المؤمن .
عن أبي هريرة رضي الله
عنه قال ,قال :رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسموا العنب
الكرم , إنما الكرم قلب المؤمن "
وقفات :
س هل الغرض من
الذكر , هو الحصر ؟
ج غرض البخاري أن
الحصر ليس على ظاهره ، وإنما المعنى أن الأحق باسم الكرم قلب المؤمن ولم يرد أن
غيره لا يسمى كرما . قال الخطابي: ما ملخصه: أنَّ المراد بالنهي تأكيد
تحريم الخمر بمحو اسمها، ولأن في تبقية هذا الاسم لها تقرير لما كانوا يتوهمونه من
تكرم شاربها، فنهى عن تسميتها كرمًا. وقال: «إنما الكرم قلب المؤمن». لما فيه من نور
الإيمان، وهدى الإسلام. انتهى ملخصًا.
وفي صحيح / مسلم , وقد
قال الله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فسمى قلب المؤمن
كرماً لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم .
حرص النبي عليه الصلاة والسلام على قطع كل صلة بما هو محرم في دين الله ليس فقط في
الأفعال ولكن حتى في الأسماء , وعلى هذا نفهم أن على العبد المؤمن أن يبتعد عن كل
قد يشتبه فيه أن يكون اسم لشيء حرام , قال عليه الصلاة والسلام " فمن أتقى الشبهات فقد
استيرأ لدينه وعرضه " .
باب تحويل الاسم إلى
اسم أحسن منه
عن أبي هريرة: « أَنَّ زَيْنَبَ كان
اسْمُها بَرَّة، فقيل تزكِّي نَفْسَهَا. فسمَّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
زَيْنَبَ ».
1-كان النبَّيُّ صلى الله
عليه وسلم يأمر أمتَّه بتحسين أسمائهم وكان يعجِبُه تغيير الاسمِ لمصلحةٍ تقتضيهِ،
وهي قُبحُ معناه، أو دلالتُه على الشؤم والطِّيَرة ونحوها .
2- قال ابن القيم
رحمه الله : وفي هذا والله أعلم تنبيهٌ على تحسين الأفعال المناسبة لتحسين
الأسماء، لتكون الدعوة على رؤوس الأشهاد بالاسم الحسن، والوصف المناسِبِ له . زاد
المعاد 338 / 2
3-من هدي النبي صلى الله
عليه وسلم في الأسماء التسمِّي بمالا تزكية فيه ولا ذم .
فأولى الأسماء بالتسمَّي أقربها إلى الصدق والحق، وأحراها أن لا يشكل على
سامعها لأن الأسماء موضوعة للدلالة والتعريف .
4- الأسماء قوالب
المعاني، ودالَّة عليها، وبينهما ارتباط وتناسب، وربما كان للأسماء تأثير في
المسمَّيات ، وللمسمَّيات تأثُّر بأسمائها في الحسن والقبح، والخفة والثقل،
واللطافة والكثافة،.
5 -تغيير الأسماء على وجه
المنع للتسميّ بها، بل هو على الاختيار والندب إلا إذا كان فيه محذور شرعي يجب
تغييره.
6- عن ابن عمر – رضي
الله عنهما - قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ أَحَبَّ
أَسْمَائِكُم إلى اللهِ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرحمنِ » .
7- في قوله صلى الله
عليه وسلم : «لاَ تُزكُّوا أَنْفُسَكُم، اللهُ أَعْلَمُ بِأَهْلِ
البرِّ مِنْكُمْ ».دليل من الكتاب والسنَّة على المنع
والنهِّي عن تزكية الإنسان نفسه أو نعتها بنعوت المديح والإطراء .. والمزكَّى من
حسنت أفعاله وزكاه الله عزّ وجل، فلا عِبْرة بتزكية الإنسان نفسه، وإنما العبرة بتزكية
الله له .
باب من دعا صاحبه فنقص
من اسمه حرفا
عن أنس رضي الله عنه
قال "كانت أم سليم في الثقل وأنجشة غلام النبي صلى الله
عليه وسلم يسوق بهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أنجش رويدك سوقك بالقوارير" .
وقفات مع الحديث :
- التفسير الصحيح
لقوله عليه السلام " رويدك سوقا بالقوارير " أنه خشي
سقوط النساء من هوادجهن لأن الإبل أعنفت في السير لحداء أنجشة كما جاء صريحا في
بعض الروايات فالأحاديث يفسر بعضها بعضا وهذا صريح في كون النبي خشي من سوقه
للإبل لأن أنجشة كان حسن الصوت وكانت تنفعل معه الإبل وفي صحيح مسلم عَنْ
أَنَسٍ قَالَ: "كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَادٍ حَسَنُ الصَّوْتِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رُوَيْدًا يَا أَنْجَشَةُ لَا تَكْسِرْ
الْقَوَارِيرَ"
س ما العلة
من النهي ؟
ج فالعلة من نهيه إذا هي
الشدة والسرعة في سوق الإبل التي نتجت من شدة حدائه وحسن صوته فانفعلت معه الإبل
فخشي النبي عليه السلام من سقوطهن فينكسرن كما تنكسر القوارير .
- فتبين من هذه
الروايات أن العرب كانت تحدوا إبلها بالشعر كي تسرع في السير وأن الإبل تنفعل مع
الصوت الحسن وقد تعنف في سيرها وكان أنجشة يحدوا بإبل نساء النبي عليه السلام
فأعنفت الإبل لحدائه وأسرعت حتى بعدت عن القوم وتقدمت بين يديهم فخشي النبي عليه
السلام سقوطهن من هوادجهن فيحصل لهم الأذى فأنكر عليه طريقة سوقه وقوده للإبل .
وقفة خاصة :
أما ما يدعيه البعض من ضعف العزائم عندهن وخشية افتتانهن فلا يصلح أن يقال في
آحاد نساء المؤمنين فكيف بنسائه عليه الصلاة والسلام.
س لماذا
القوارير؟
ج لأن الزجاج يصنع
عن طريق النار وهو المعدن الوحيد الذي لا يلزم طرقه ليتشكل ويلزم من يصنعه الرقه
والهدوء والنفخ الهادئ ليتشكل بطريقه جميله وكما يشاء صانعه ، و إن عومل بالعنف
وبالقوة لا يصلح للصنع والتشكيل .
س ما الغاية من
التشبيه ؟
ج فهي مثل الزجاج
في تشكيله تحب ان تعامل باحترام وان تراعى مشاعرها ، فان احببت ان تحبك النساء
فعاملهن باحترام، ويكفي ان الرسول الكريم قال رفقا بالقوارير وهذا مفتاح صغير
القاه الرسول الكريم لكم يا معشر الرجال..
باب أبغض الأسماء إلى
الله
عن أبي هريرة قال
"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى
ملك الأملاك" .
وقفات :
في رواية مسلم عن أبي
هريرة قال "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخنع
الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك "
س ما معنى "
أخنى أو أخنع " ؟
ج وهو من الخنوع
وهو الذل ، وقد فسره بذلك الحميدي شيخ البخاري,قال:" أخنع : أذل ".
س لماذا لا يسمى
بهذا الإسم ؟
ج لأن هذا اللفظ
إنما يصدق على الله تعالى، فهو ملك الأملاك لا ملك أعظم ولا أكبر منه، مالك الملك
ذو الجلال والإكرام. وكل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية يسرع ردها إلى
المعير، وهو الله تعالى، ينزع الملك من ملكه تارة وينزع الملك قال سفيان:
" مثل شاهان شاه". وأما رب العالمين فملكه دائم كامل
لا انتهاء له، بيده القسط يخفضه ويرفعه; ويحفظ على عباده أعمالهم بعلمه سبحانه
وتعالى، وما تكتبه الحفظة عليهم، فيجازي كل عامل بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
كما ورد في الحديث: " اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك
الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أسألك من الخير كله، وأعوذ بك من الشر كله "
فيه مسائل:
الأولى: النهي عن التسمي بملك
الأملاك.
الثانية: إن ما في معناه مثله
كما قال سفيان.
الثالثة: التفطن للتغليظ في
هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه.
الرابعة: التفطن أن هذا لأجل
الله سبحانه.
- وفيه التحذير من كل ما
فيه تعاظم. كما أخرج أبو داود عن أبي مجلز قال: خرج معاوية رضي الله عنه على ابن
الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير. فقال معاوية لابن عامر: اجلس;
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أحب أن يتمثل له
الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار " 3. وأخرجه
الترمذي أيضا، وقال: حسن. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: " خرج علينا رسول الله
صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا، فقمنا إليه. فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم،
يعظم بعضهم بعضا " 4. رواه أبو داود. قوله:
"أغيظ رجل" هذا من الصفات التي تمر كما جاءت، وليس شيء مما
ورد في الكتاب والسنة إلا ويجب اتباع الكتاب والسنة في ذلك، وإثباته على وجه يليق
بجلال الله وعظمته تعالى، إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما تقدم، والباب
كله واحد. وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من
الفرق الناجية من الثلاث والسبعين فرقة.
وهذا التفرق والاختلاف
إنما حدث في أواخر القرن الثالث وما بعده، كما لا يخفى على من له معرفة بما وقع في
الأمة من التفرق والاختلاف والخروج عن الصراط المستقيم، والله المستعان
باب الحمد للعاطس .
عن أنس رضي الله عنه
أنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقال
الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني قال إن هذا حمد الله ولم تحمد الله
وقفات :
س ماذا يقول المؤمن بعد
عطاسه ؟
ج أن ألفاظ الحمد وردت على
أوجه متنوعة :
1-الْحَمْدُ لِلَّهِ .
الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى
كُلِّ حَالٍ , والدليل عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
( إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ :
الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، وَلْيَقُلْ أَخُوهُ أَوْ صَاحِبُهُ :
يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، وَيَقُولُ هُوَ : يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ ) . صححه
الألباني في صحيح أبي داود 5033
س وهل لتشميت العاطس ألفاظ
أخرى ؟
1- يَ هْدِيكُمُ اللَّهُ
وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ .
2- يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا
وَلَكُمْ .
3-عافانا الله وإياكم من
النار ، يرحمكم الله .عن أبي جمرة قال : سمعت ابن عباس يقول "إذا شُمِّت : عافانا
الله وإياكم من النار ، يرحمكم الله"
. صححه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (955) .
4- يَرْحَمُنَا اللَّهُ
وَإِيَّاكُمْ ، وَيَغْفِرُ لَنَا وَلَكُمْ .
وروى مالك في الموطأ
(1800) عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما كَانَ إِذَا
عَطَسَ فَقِيلَ لَهُ : يَرْحَمُكَ اللَّهُ ، قَالَ
: "يَرْحَمُنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ ،
وَيَغْفِرُ لَنَا وَلَكُمْ" وكل هذا صحيح ثابت يختار المسلم منه ما يشاء .
س ما حكم من عطس في الصلاة
؟
ج من عطس في الصلاة شرع له
أن يحمد الله ، لكن ليس له أن يشوش على غيره بذلك ، أو يشغله به في الصلاة . فإذا عطس فلم
يحمد الله فلا شيء عليه . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " إذا عطس الإنسان في
الصلاة ، وخارج الصلاة : فحمد الله تعالى ليس بواجبٍ عليه ؛ بل هو أفضل وأكمل ،
ولو لم يحمد الله لم يكن آثماً بذلك" والحمد عند العطاس مشروعٌ للإنسان في حال الصلاة وفي حال عدم الصلاة ، إلا أنه
إذا كان في الصلاة وخاف أن يشوش على من معه من المصلين فليسر بالحمد ولا يجهر به ؛
لأنه يخشى إذا جهر به أن يشوش على المصلين أو أن يستعجل أحدٌ من الناس فيقول يرحمك
الله ، وإذا قال أحدٌ لمن عطس فحمد الله : يرحمك الله والقائل يصلى ، فإن صلاته
تبطل " انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (5 /313
باب
ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب
وهو
آخر حديث في كتاب الأدب .
عن
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على
كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب
أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان"
وقفات :
س هل في الحديث صفات من صفات الله تعالى ؟
الأولى: صفة
المحبة لله تعالى , وأهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة كما يليق به سبحانه
وتعالى , بدليل (وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين )البقرة:
195
والثانية: صفة الكره , والسلف الصالح يثبتون هذه
الصفة , على ما يليق به تبارك وتعالى. بدليل (كَرِهَ اللّهُ
انبِعَاثَهُمْ )
التوبة46.
س هل
هناك آداب متعلقة بالعطاس ؟
أ- إذا أتاه العطاس , فلا يرده لأن فيه منفعة للبدن و محبوبا لله
تعالى.-
ب- يستحب للعاطس أن لا يبالغ في إخراج العطاس ولا يرفع صوته, بل
يخفضه ويخمر وجهه إن أمكن. فعن أبي هريرة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض
أو غض بها صوته".
(5029) وصححه الألباني .
ج-حمد الله على العطاس : فإذا عطس المسلم فعليه أن يحمد
الله تعالى ,
س هل تشميت العاطس واجب أم مستحب ؟
ج الذي يظهر أن من سمع التحميد فيجب عليه التشميت, ولا يجزئ الواحد عن
الجماعة .
س إذا نسي العاطس التحميد هل يُذكر أم لا ؟
الصحيح: أن
العاطس إذا نسي التحميد فإنه لا يُذكر وهذه هي السنة , لقول النبي صلى الله عليه
وسلم:"إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه ، فإن لم يحمد الله
فلا تشمتوه "
رواه مسلم 2992
س إذا
تكرر منه العطاس كيف يشمت؟
ج اعلم أن التشميت مقيد بثلاث , فما زاد فهو زكام. فإذا عطس الرابعة فقل :
عافاك الله ، إنك مزكوم ، وتدعو له بالعافية. فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم عطس رجل عنده
فقال له:
"يرحمك الله", ثم عطس أخرى, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرجل مزكوم ".
رواه مسلم (2993).
س كيف
يشمت العاطس من أهل الكتاب ؟
ج أهل الكتاب إذا عطس الواحد منهم فحمد الله فإنه يشمت,
ويقال له يهديكم الله ويصلح بالكم, ولا يقال لهم يرحكم الله , لأن الرحمة لا تكون
إلا للمؤمنين .
وننبه
هنا على ما يفعله البعض من وضع أطراف أصابعه على فمه عند التثاؤب وهذا لا يكفي ؛
لأنه لا يسد جميع الفم , فيبقى فمه مفتوحا للشيطان, فعليه أن يسده كاملا.
وأيضا
نسمع الكثير حال التثاؤب يستعيذ من الشيطان , لأن التثاؤب حاصل بسببه, فيظن أن هذا
من السنة وأنه يطرد الشيطان .
فنقول
أن التعوذ من الشيطان حال التثاؤب لم تأت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم , ولم يفعله أحد من الصحابة . فلا يجوز أن نبتدع ونزيد على الدين ما ليس منه .
لقد
تم بحمد الله كتاب الأدب من مختصر صحيح البخاري
معلمتي أم محمد
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق